Explore

АНТИВАВИЛОН П. Заякин

 
 
 
Изучая историю, в том числе и священную историю, мы обнаруживаем, как часто люди ходят по кругу, наступая на одни и те же грабли. 
Сколько нужно поколений, чтобы опыт отцов изгладился из памяти народной, и дети вновь начали совершать их ошибки? Одно, два? Увы, это так. 
Ничему нас не учит жизнь, а книжкам мы не верим. Слишком часто их, книжки, переписывали заново. Поэтому грабли продолжают прилетать нам по лбу регулярно. 
 
Но мы с вами, братья и сестры, верим, по крайней мере, одной Книге. Мы верим, что те же законы, что действовали в отношении ветхозаветной Церкви, действуют и в отношении нас. И, читая Писание, мы видим связь между поколениями верующих в Бога людей. И видим неизменность Божией благодати, приходящей к каждому верному Божьему ребенку, и прощающей и ведущей сквозь тернии этой временной обыденной жизни – к звездам вечности. 
 
Отцы Церкви, видевшие эту взаимосвязь поколений сквозь Писание и их собственную историю, тоже учат нас быть зоркими. Поэтому сегодняшний праздник, что мы с вами отмечаем, они назвали «анти-вавилоном», по ассоциации с тем, древним событием, что когда-то разрушило «великую стройку человечества» и разделило нас на разные «языки и народы и племена». 
Пользуясь языком математики, я бы назвал это тождество, «Вавилонское столпотворение – Пятидесятница», обратно пропорциональным. 
 
Там Бог, вмешиваясь в энтузиазм единого человечества, смешивает их языки, лишая взаимопонимания, а здесь Он дает Апостолам способность говорить на разных языках, об одном.
Там человечество едино, но лишено Бога, да и не нуждается в Нем, а здесь – человечество разрознено и рассеяно на народы, но образуется единая Церковь, говорящая на разных языках одну Благую Весть
Там люди собрались воедино, чтобы «сделать себе имя» и достичь небес, сведя его на землю, а здесь Господь собирает народы вокруг Своего святого имени и Сам сходит на землю с небес, став Человеком, а затем, по воскресении, в человеческой плоти возносит на небеса нашу природу, оставляя Себя нам в Слове и Таинствах.
 
Эту «обратную пропорциональность», однажды разглядев, невозможно уже не видеть. И сегодняшний день, праздник Пятидесятницы, дает нам осознать, что произошло в тот день. 
Но прежде я хочу, чтобы мы осознали, чего мы лишились в те стародавние времена, сразу после Потопа, когда наши предки, придя в землю Сенаар, решили там построить башню.
1 На всей земле был один язык и одно наречие. (Быт.11:1)
 
Что это значит? Это значит, что те, древние люди, потомки Ноя, прекрасно понимали друг друга. Вот чего мы лишились в результате первой «стройки века» - взаимопонимания на уровне языка. И я иногда думаю – почему бы Богу, в день Пятидесятницы, не возвратить нас к тому единому языку и наречию? И, по размышлении, я понимаю – то, что Бог дал тогда людям, в безумии решившим достичь небес, не было проклятием, а было даром. Единое человечество, лишившись веры, получило шанс научиться заново понимать друг друга внутри свой маленьких анклавов – семей, родов, народов. Бог отправил нас, взрослых, в школу, снова сесть за парту. 
Учиться.
И  ждать.
 
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. (Быт.11:2-4)
 
Революция единого, но безбожного человечества, открывшего для себя принцип строительства нового – ничего вам не напоминает?
 
«Мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем…» Уроки недавнего прошлого словно отражают тот древний эксперимент человечества – единая идеология, мировая революция, человек – вершина мироздания, наука и новые технологии… А по соседству, чуть позже, в другом народе, подрос «брат-близнец» социализма с иным слоганом: «Один народ, один язык, один фюрер». Но, как и тогда в древние времена, эти «башни» накренились и рухнули, погребя под собой целое поколение, потомки которого до сих пор ностальгически ползают среди обломков несбывшихся империй и мечтают о былом утраченном величии. 
 
Нет ничего, более противоположного Христу, чем стремление занять место Бога на Его небесах самому. То, что можно назвать «антихристом» - это безумная, нашептанная змеем, идея «будете как боги», до сих пор больно жалит нас в пяту идеологиями «чистоты крови и нации», коммунистического общества, «общества потребления» и прочих планов строительства очередной башни. Но, рано или поздно, начавшаяся стройка века замирает, затухает и – рушится. Вместе с идеологическими надстройками, обкомами партии, часто принимающими вид Церкви.
 
А сама Церковь – остается. Среди обвалившихся лесов и кирпичей, среди разрушенных городов после кровопролитных войн и среди разворованных заводов и фабрик недостроенного социализма, среди агонизирующих империй, уходящих в небытие – остается Божья Церковь, построенная с небес на землю, говорящая на разных языках, но находящая общий язык, потому что – об одном. 
Церковь, прорабом и строителем которой были не люди – Моисей или Петр с Павлом, а незримый, невидимый, неощутимый порой Святой Дух. Он, как свет и как воздух, присутствие которых мы не осознаем, пока не наступает мгла и удушье, приходит к каждому верному, как язычок пламени – от единого огня, и мы осознаем себя не просто отдельными «я», но – Божьими детьми, Его семьей, за которую Он отдал жизнь. 
 
1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)
 
Единодушие отныне стало писаться с большой буквы «Д», потому что Бог строит Своим Духом.
И строит тот Город, который не разрушить никаким силам зла, идеям и идеологиям, никаким «вратам ада», никаким подделкам под Церковь. 
 
Те, кто сидели взаперти, страшась иудеев, вышли на площадь. Не потому что они набрались мужества и самопожертвования, сделались сильными вдруг, нет. Совсем наоборот - потому что Сила сделала их частью себя, та Сила, что движет солнца и миры, созидает вселенные и разрушает «великие стройки века». 
Не «мы достигнем небес», а «небеса достигли нас», чувствует разницу?
Да, человек может достичь многого, если захочет, но то, чего он будет достигать сам, будет нести в себе неудовлетворенность и жажду небес. А небес, вечности, рая самостоятельно нам не достигнуть. 
Без Бога всему есть свой предел, даже самим великим вождям и стройкам. 
С Богом – предела нет.
 
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется, - скажет в тот день в конце своей проповеди Пётр. (Деян.2:21)
«Всякий, кто призовёт имя…» - чьё? Не свое, не имя великого вождя или национального лидера, не имя самого наилучшего из народов или империй, нет. 
 
Именем Господним мы живы и спасены, именем Иисуса из Назарета, распятого на кресте по приговору тех, кто должен был бы Его узнать и воззвать к Нему, именем Воскресшего из мертвых и вознесшегося на небеса готовить нам место, именем Того, Кто, вознесясь, не покинул и не оставил нас, а продолжает приходить каждый раз, вселяясь в нас Духом через слово Писания и Таинство Алтаря. 
В тот день Вавилону был вынесен окончательный приговор. 
 
Это не значит, что он легко разрушится и, зарастя бурьяном, исчезнет, вовсе нет. 
 
Вавилон не сдается так просто и не отпускает наши души так легко. Всякий, читающий Откровение Иоанна Богослова, понимает это, ведь не случайно последнему из безбожных миров и идеологий дано это древнее имя.
Еще сотни и тысячи, если не миллионы и миллиарды душ подвергнутся старому, как мир соблазну «будете как боги», еще много кирпичей будет обмазано в земляной смоле и положено в основание «нового Рима», и каждый кирпич будет стоить человеческую жизнь, потому что – сколько стоит душа, преданная и проданная великому обману? 
 
Но когда рухнет этот последний колосс со своих глиняных ног и осядет пыль, Солнце Правды осветит нас, взошедших на обломках, нас, поднявших головы к небу, откуда к нам придет спасение окончательно и бесповоротно. Нас – Церковь Христову, рожденную в этот день Святым Духом, дышащую Его Словом, питаемую Телом и Кровью Господа, живущую надеждой, верой и любовью.

ВОЗВРАЩЕНИЕ Ю. Мичу

 

 

 

Благодать вам и мир, от Бога Отца нашего, Господа Иисуса Христа и общение Святого Духа со всеми нами. Аминь.

Текст для проповеди, которую вы сегодня услышите из книги пророка Иеремии 23 главы:

5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
6 Во дни Его Иуда спасётся и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь — оправдание наше!»
7 Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»,
8 но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей.

 

Дорогие братья и сестры, дорогая община, на днях я услышала историю человека, который уехал из родной земли 15 лет назад и лишь изредка приезжал в родные края, где с каждым годом все только перестраивалось, появлялись новые семьи, а давние друзья и родственники умирали.

Он рассказывал мне о месте, в котором он родился и вырос, про речку и обрыв, с которого видны закаты и багровое отражение на его отступах, про своих детских друзей и о том, что с ними стало сейчас, про определенный запах этого места, который ассоциируется у него с домом. По мере того, как он рассказывал мне это — я увидела в его глазах боль и тоску, надежду на то, что когда-то он сможет туда вернуться, ощущение как-будто именно там он оставил кусочек чего-то по-настоящему важного.

 

На секунду я задумалась: какой запах ассоциируется с домом у меня? Есть ли у меня вообще восприятие своего дома, как чего-то особенного и важного, того, что вызывает у меня внутри теплые эмоции и чувства? Я не смогла найти ответ на этот вопрос.

Я никогда не уезжала из своего дома надолго, поэтому мне на самом деле довольно сложно понять это чувство. Я не знаю запаха своего дома. Я не знаю, как это испытывать тоску по родной земле и тешить надежду, что когда-то я смогу вернуться домой.

 

Я хочу обратить ваше внимание на 8 стих 23 главы книги пророка Иеремии «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей». - Господь говорит, что в те дни, когда Израиль спасется — говорить будут не о выходе народа из Египта, а об исходе Израиля из земли северной и из всех земель, куда они были изгнаны самим Богом, то есть о всеобщем спасении от рабства греха и смерти. О том, что славить будут они за этот исход из рабства — Царь, который не забыл о данном обещании и исполнил его.

 

Вряд ли мы сейчас с вами сможем понять значимость этого освобождения для израильтян не ощутив на себе те тяготы и ограничения, которые они претерпевали в изгнании. Израильтяне знали, что приближается надежда на спасение, что Бог исполнит свое обещание и возвратит их в родную землю, где вновь все будет хорошо. Бог оставляет в сердцах каждого надежду, на то, что обязательно придет время, когда все смогут вернуться домой. А то, что есть сейчас — это время для раскаяния и воспитания народа, это испытания, которые необходимо вынести.

В истории многих народов были такие моменты, когда кто-то решил, что эти люди - враги и не имеют права на существование. Когда невиновные люди становились жертвами страшного преступления против человечности исходя из своих убеждений, национальности или вероисповедания. Многочисленные репрессии, депортации, ссылки и принудительные меры воздействия на людей, которые этого не заслужили. К людям, которые наказаны просто из-за того, что говорят на другом языке, имеют различие в вероучении или иной цвет кожи, которые кто-то установил по своему усмотрению.

 

Пару лет назад на конференции приуроченной к Дню памяти жертв холокоста я разговорилась с одной женщиной преклонного возраста и она сказала мне фразу, от которой меня до сих пор бросает в дрожь: «Когда нас забрали — я училась во втором классе. Папа на работах стал инвалидом, а затем умер, а мама умерла от туберкулеза. Сначала они говорили мне, что скоро все закончится и мы вернемся домой, а потом они оставили меня одну. Спустя много лет я смогла вернутся в тот дом, из которого нас увезли, в тот дом, где мама перед школой заплетала мне косички. Я вернулась домой, а они уже нет».

Этим людям никто ничего не обещал. Их забрали без права и возможности на возвращение. У них отобрали родной дом и родную землю, собственную историю.

У многих забрали семьи, близких людей, друзей и просто возможность спокойно дышать. Возможность просто чувствовать этот запах, который тесно связывает нас с родным местом. Мамины духи, запах лакричного сиропа от кашля, запах масла от папиной рабочей одежды или бабушкин суп, который был не очень-то и вкусный, но почему-то запомнился.

 

Каждый из нас несет в себе огромную надежду. Надежду на то, что Бог выполнит свое обещание и возвратит нас в родные земли, даст нам спокойствие и уверенность в том, что мы его любимые дети, которые сейчас просто провинились, как иудеи, которых освободил Царь. Это время для того, чтобы бы раскаялись и углубились в своей вере. Это время наших испытаний, которые мы все вынесем, потому что Его обещание, наши надежда и вера, которые Он даровал нам — сильнее любого испытания.

Аминь.

ЭКЗОРЦИЗМ И СВИНЬИ (ЭКЗЕГЕЗА ЛК.8:27) А. Арсеньева

 
 
 
 
Выбранный мною для анализа текст начинается Лк.8:25 и завершается Лк.8:40. Более ранний текст повествует об усмирении бури (Лк.8:22-25), а за рассматриваемыми перикопами следует эпизод исцеления дочери Иаира (Лк. 8:40-56)
Ни один из них не имеет прямого отношения к исцелению  гадаринского бесноватого, являющегося строго завершенным смысловым фрагментом.
 
 
 
 
Изначально данный отрывок  представлялся достаточно простым и лишенным многозначности, а также глубокого смысла. Он казался одним из многочисленных исцелений, служащих иллюстрацией мессианской силы Христа и Его милосердия.
 
Вкратце, сюжет можно описать следующим образом: Христос и Его ученики приплывают в местность гандаринскую, где к ногам Христа падает одержимый бесом. Христос исцеляет его (а предварительно происходит знаменитый диалог бесов и  Христа) Бесы вселяются в стадо свиней, уничтожая его. Затем приходят жители, которые в испуге просят Христа уйти, что Он и делает (оставив исцеленного проповедовать собратьям)
 
Однако, при внимательном изучении, возникает ряд вопросов:
 
Один или два бесноватых было исцелено Иисусом и где происходят события?
Что представлял собою феномен беснования для иудеев эпохи Второго Храма?
 Почему имя бесов — «Легион»?
 С какою целью бесы просят не посылать их «в бездну», а отправить «в стадо свиней»?
 Почему «весь народ Гадаринской окрестности» просит Христа удалиться, а не остаться с ними и продолжить совершение исцелений? Чем вызван их страх?
Почему Иисус не оставляет с Собою исцеленного бесноватого?
 
 
Первый вопрос заставляет вновь вспомнить о синоптической проблеме. Целый ряд фрагментов Евангелий имеет различия (порою весьма существенны) Данные различия затрагивают хронологию событий (так, Иоанн переносит эпизод «очищения Храма» в начало повествования, в то время как прочие евангелисты относят его к концу, размещая в начале «страстной недели», первая проповедь Христа в Назарете открывает рассказ Луки о Христе, занимая иное временное пространство у иных авторов. Один евангелист сообщает о женщинах, увидевших Ангелов в пустой гробнице Иисуса, другой — о Марии  Магдалине, встречающейся с Ангелами, а затем с Воскресшим. Различно описываются многие иные немаловажные фрагменты.
Однако, в целом, противоречия у синоптиков, чаще всего, могут быть рационально объяснены.
К примеру, различие в наименованиях местности, где исцелен бесноватый (бесноватые?)
Лука называет страну «Гадаринской», ориентируясь на название города, располагавшегося в ней: Гадары,  Матфей  же называет ее «Гергесинской», по имени другого города, Гергеса. Оба они находились в одной области.
Также, вероятнее всего, можно понять расхождение с упоминаемым количеством бесноватых. Еще Иоанн Златоуст предполагал, что в эпизоде фигурируют два человека, но один из них был столь примечателен, что Лука и Марк предпочли упомянуть лишь о нем. Строго говоря, можно предположить, что Матфей всего лишь следовал приему литературного параллелизма, характерного для повествования того времени: удваивая количеств персонажей (как это происходит в Евангелии Матфея и с исцеленными у Иерихона слепцами, и с ослами)
 
 
Что собою представлял феномен экзорцизма во времена Христа? Упоминания о мистических злых сущностях в Ветхом завете немногочисленны. Однако есть ряд неканонических Книг, повествующих о демнах и бесах (так, например, «Книга Товита» описывает изгнание демона, влюбившегося в земную женщину, а «Книга Еноха» повествует о падении неких небесеных «стражей»: Ангелов, вступивших в брачные союзы с женщинами и породивших нефелимов — души, которых по смерти трансформировались в злых духов)
 
Сообщения об обряде экзорцизма также немногочисленны, но можно вспомнить одержимость первого царя Израиля Саула и помощь ему Давида, прибегавшего к игре на гуслях («А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа»
 
1 Цар. 14:16-23
1 Цар. 18:10:12
1 Цар. 19:9-10
21;13-15)
Здесь мы обнаруживаем и указание на причину одержимости: «отступил Дух Господень»...
 
Из представлений о влиянии на человека падших ангелов (или порожденных ими существ, в неканонической литературе) возникает дальнейшее развитие сей идеи в варьирующихся со временем верованиях в «диббука» (души, не способной вернуться к Господу или обрести новое рождение и «прилепляющейся» к телу человека, завладевая им: особенно она характерна для каббалы И. Луриа и хасидизма)
 
Данный фрагмент вполне соответствует иудейскому контексту той эпохи и может быть аутентичен.  При жизни исторического Иисуса была широко распространена практика экзорцизма и верования в феномен одержимости — влияния злой личности духа на тело человека с сохранностью собственной личности последнего. Это находит упоминание в талмудической литературе тех времен.
 
Иисус совершает не экзорцизм, а «изгнание бесов», не обращаясь к высшей силе, что характерно для обряда экзорцизма («Экзорцзим» — «приведение к присяге», «клятве» — слово греческого происхождения)
 
 
Целью изгнания темных сил было возвращение свободы и самоконтроля одержимому, избавление от приступов разрушительной асоциальной агрессии, возвращение ему его «дома»-тела.  Одержимый выступал не просто страдающим от физического недуга человеком, а человеком — утратившим власть над собственным телом, его функциями, безвольной марионеткой бесов.
Он проявлял стремление к самоубийству или убийству, сбрасывал одежду и пренебрегал всеми социальными правилами, он мог предсказывать события, неизвестные конкретному человеку и обладал непомерной физической силой — при этом, человеческая личность временами полностью уступала место иной — недоброй и глумливой — или они «со-существовали» в одном теле.
 
Как это видно из описания взаимодействия Христа и бесноватого: человек падает к ногам Иисуса (у Марка он даже прибегает к Нему за помощью) — но одновременно с тем восклицает «Что тебе до нас?» — отталкивая помощь.
 
 
Но почему заболевание, мало упоминаемое в Ветхом завете находит столь важное место в Новом? Почему имя бесов — «Легион»? На эти вопросы мне кажется логичнее ответить при разборе идей Д. Кроссана (следующем несколько далее...)
 
Сам ответ бесов является откликом на попытку Христа установить их имя — владение именем означало власть над человеком/существом: по сей причине, бесы называют Христа Сыном Всевышнего (пытаясь захватить контроль над ситуацией и обнаружить свое знание Его имени и природы)
Но к чему "переселение" бесов в свиней?..
Вероятнее всего, можно предположить, что изгнание бесов в этих злосчастных животных может иметь альтернативные объяснения:
а) Христос пытается показать бесноватому, что он исцелен и наглядно демонстрирует уничтожение бесов,
 
б) бесы столь боятся «бездны» — пустоты — что ищут пристанище в любом живом теле (хотя даже свиньи не переносят их близости)
 
с) свинья считалась нечистым животным: таким образом, их владельцы, делавшие бизнес на грехе язычников — разделяли их грех (в то время как Христос распространяет святость до погрязшего в язычестве места: уничтожая и бесов, и свиней)
 
d) представляющееся мне наиболее вероятным: бесы пытаются нанести урон мнению жителей об Иисусе, вселяясь в свиней с Его разрешения и затем уничтожая их.
В силу того, что свиньи представляли собою весьма ценное имущество, горожане оказываются лишенными целого состояния (и в финале отрывка просят Иисуса покинуть их местность)
 
Безусловно,, сложно предположить, что текст повествует о некоей хитроумной затее бесов, мстящих за изгнание и - можно сказать -  одержавших временную победу над Иисусом. Но... остается предположить, что и гибель свиней совершается с Его допущения.
 
Почему?
 
На мой взгляд, достаточно логично увидеть здесь символическое действие Христа: ставящего жителей перед выбором — принятие Господа и Его заповедей — исцеление, либо продолжение коллаборационистские отношения с язычниками, торговлю грехом и отказ от Господа.
 
 
Как мы видим из текста, жителей объял страх. Но мистический ли это страх (нуминозное, по Рудольфу Отто, mysterium tremendum — одновременно с тем —mysterium fascinans)??
Из иных эпизодов Евангелия видно, что Иисус неоднократно изгонял бесов и никакого страха перед ним окружающие не испытывали. Таким образом, одна из составляющих этого чувства: тривиальный страх утраты имущества.  Жители предпочитают его сохранить (фактически сохраняя и «своих бесов»), изгоняя... Самого Иисуса.
 
 
Это может показаться верхом корысти и цинизма, поскольку они нисколько не радуются исцелению бесноватого собрата... а предпочитают самым неблагодарным образом дистанцироваться от Целителя.
Тем не менее. если учесть огромную ценность стада для них (а стадо свиней представляло собою некий крупный «банковский вклад», большое состояние) — получается, что Иисус, даруя благо больному, покушается на их собственное благополучие.
 
 
Но почему же Иисус не забирает исцеленного, а оставляет его с ними, столь циничными людьми?.. Вероятнее всего, здесь также возможны лишь гипотетические варианты. Почему исцеленный у Иерихона слепой может следовать за Ним, а бывший бесноватый нет?..
 
А не является ли несчастная карикатура на человека, исцеленная Христом -  обретшая разум, вернувшая человеческий облик  -  наилучшим проповедником для близких? Быть может, это попытка Иисуса донести проповедь до них через одного из них, в силу того, что они изгоняют Его Самого?
 
«Возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог.
Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк. 8:39)
 
— Иисус приписывает исцеление Богу, человек рассказывает об исцелении Иисуса.
Верно ли понял исцеленный Иисуса? Или исказил слова Мессии?..
Или,  быть может, Лука пытался прозрачно намекнуть на проявление тождества Бога и  Христа или Его мессианство - в духе высокой христологии?..
 
Во всяком случае, именно тот, кого жители столько лет боялись и отвергали, маргинал и аутсайдер — становится проповедником Христа.  Иисус возвращает высокое достоинство тому, кого сограждане презирали, возвращает жизнь тому, кого ожидали видеть «живущим во гробах», заживо умершим.
 
Если обратиться к Евангелию от Марка, данная история повествуется намного более эмоционально и сопровождается деталями. В ней еще более подчеркнута амбивалентность бесноватого: он и бежит ко Христу, и стремится «сбежать» от Него. Также подчеркнуты его мучения.
Матфей же сообщает об эпизоде сухо и лаконично (упоминая сразу о двух бесноватых)
Эпизод не содержит цитат из Ветхого завета и не обращен к нему.
 
 
 
Каким же мы видим Христа в данных перекопах?
Он не наделяется никакими титулами людьми, но бес — через одержимого — называет Его «Сын Бога Всевышнего».
Имплицитно — Он Чудотворец, Целитель, Сын Божий.
 
Как мне представляется, наиболее значимо в Его образе  Его сострадание  бесноватому (которого с отвращением и страхом сторонятся люди), Он возвращает власть над самим собою, утверждает ценность тому, кого отвергло общество.
Он дарит свободу: ведь единственный упомянутый метод  «лечения» людьми заключался в «связывание», «заковывание в цепи» (человек, лишенный себя самого, свободы действий бесами — оказывается еще и лишенным свободы людьми)  
 
Таким образом, можно было бы кратко сформулировать:  Христос выступает здесь как сострадающая, преодолевающая барьеры, освобождающая Любовь.
 
 
При этом, Он так уважает человеческое достоинство и свободу, что исполняет желание горожан («просили уйти») — не навязывая Себя им и оставляя свободу выбора.
 
Если бесы стремятся к господству над людьми, Иисус — «выпускает измученных на свободу», поэтому и предстает здесь как воплощение наивысшего освобождения любовью.
Но это Любовь, готовая к борьбе – ведь изгнание бесов предстает своеобразным поединком. 
 
 
Каков сюжет, что происходит? Иисус и Его ученики прибывают в лодке в гадаринскую местность, где к Его ногам падает одержимый. Судя по всему, это происходит перед тем как Иисус пытается выгнать из него беса. Бесы затевают с Иисусом диалог, в завершение его — соглашаются уйти. но в стадо свиней. Он позволяет им это сделать, что заканчивается гибелью стада. Приходят жители и в страхе просят Его удалиться (что Он и делает — на просьбу одержимого отвечая просьбой остаться и рассказать о чуде)
Так в чем же заключается основная проблема? 
Я бы предположила, что в стремлении Бога освободить людей от власти зла и человеческом амбивалентном или негативном отношении к этому желанию.
И бесноватый (невзирая на стремление к Христу) кричит «Что Тебе до меня?», и горожане «объяты страхом» и просят  Иисуса уйти (фактически предпочитая изгнание Бога — изгнанию бесов)
 
 Проблема, лежащая на более глубоких уровнях понимания — они предпочитают собственные блага — спасению своего брата, сотрудничество с язычниками, возможно, Римом, но не следование Божьему пути освобождения.
 
Более того, можно сказать, что проблема в выгодности данной ситуации жителям.
Если следовать идеям Рене Жирара: они ощущают вину за греховное поведение, но расплата возлагается на «козла отпущения», одержимого.
Его самопобиение камнями («бился о камни») и отшельничество в гробах воспроизводит отношения сообщества и жертвы, ритуально расплачивающейся за грехи общества.  
 
Христос же не просто изгоняет бесов (которые затем перемещаются из одного человека в иного, сохраняя систему зла неповрежденной),  Присутствием Господа — делает невозможным само их присутствие.
Таким образом, получается, что цикл зла и ритуального насилия прерван Христом — что отнюдь не устраивает жителей, получающих выгоду от зла.
 
 
 Какой видится выход? Оказаться у ног Христа! Т.е. принять Его помощь и довериться Богу. 
...Однако именно этого они и не желают.
 Бесноватый то стремится ко Христу, то (под властью бесов) дистанцируется, то кричит «Что Тебе до меня?» - то жаждет быть с Ним. Интерпретация его характера неоднозначна: должны ли мы воспринимать бесов как часть его личности?.. или они — абсолютно отдельные от него существа?  имеет ли место некий промежуточный вариант?.. 
В случае, если его сознание расщеплено и бесы лишь проекция его низких побуждений или если он отчасти потакает бесам, реализуя свои бессознательные пожелания (в ином случае, общественно порицаемые) — в нем отражено вечное человеческое противоречие и внутренний конфликт... либо он несчастная игрушка бесов?..
Самоочевидно, важнейшей конфронтацией является противостояние Христа и бесов… но сквозь нее проступает конфронтация Христа и боязливых, не доверяющих Богу, бездушных жителей… конфронтация одержимого и его собратьев…
и внутренняя конфронтация одержимого...
Хотелось бы рассмотреть такой аспект текста как позиции женщин.
Как их зовут? Что они говорят? Что они делают? Какие они?
Нет, в тексте нет даже намека на присутствие женщин среди жителей, хотя они могли быть в толпе. И это отнюдь не странно: в ту эпоху «попросить уйти» устрашающего Чудотворца, выражая общественной мнение — могли лишь статусные, авторитетные граждане, но женщины были лишены и статуса, и авторитета.
Безусловно, женщины могли бы присутствовать при развернувшихся событиях — как безымянные и безмолвные, пассивные и не значимые свидетельницы. С иной стороны, женское безвластие в сей ситуации даже позитивно: ни одна женщина не отвечает за скверное отношение гадаринских обитателей к Иисусу (также как в Евангелиях не отмечена ни одна женщина среди тех, кто мучил и преследовал Его)
Теоретически, могли ли они иметь отличное от толпы мнение?.. Вполне возможно, в силу женской сострадательности и эмпатии.
Однако женщины явно были среди учеников  Самого Иисуса.
Христос освобождал и женщин, обучая их (о чем говорит пример Марии, сидевшей «у Его ног», т.е. исполнявшей роль ученицы раввина – при этом, можно упомянуть о том, что и из нее было изгнано семь бесов, т.е. ничто не стало помехой ее значимости «Апостола Апостолам»)
Таким образом, Христос помогал женщинам приобрести значимость и влияние (в т.ч .духовное)
***
 
 
В данном контексте (феминистской теологии) интересно рассмотреть идеи L. Donaldson по анализируемому тексту.  На ее взгляд, бесноватый является воплощением гипертрофированной маскулинности. Действительно, если обратить внимание на некоторые аспекты, ее позиция заслуживает внимания. 1) одержимый крайне агрессивен 2) агрессия находит символическое название — имя бесов «Легион», что говорит о воинственности 3) он обнажен (что можно расценить и как намек на гипертрофированную сексуальность свойственную токсической маскулинности) 4) подчеркнута его тяга к независимости и конфронтации (если не быть в сообществе доминирующим лидером — не быть в сообществе вовсе)
Следовательно, действия Христа можно понять как символическое «изгнание» гендерных стереотипов, искажающих и уродующих личность, лишающих ее свободы.
Более того, нельзя не отметить, что излишняя маскулинизация общества ведет к милитаристским идеям и действиям: во всех государствах, склонных к завоеваниям, существовал культ маскулинности (и принижения феминных качеств и женщин, в целом)
По сей причине, общество, одержимое агрессией и тягой к разрушению — нуждается в изгнании гипертрофированной «мужественности» (с ее культом Воина,  жаждой убийства  и «именем Легион») Т.е. нуждается во Христе, утверждающим ценность феминных качеств человека: сострадания, дипломатичности, любви и заботы, культу жизни, а не разрушения.
 
 
Также интересен взгляд Д. Кроссана («Иисус: революционная биография») о взаимосвязи эпизода с социально-политической ситуацией Израиля. Для данного ученого самоназвание бесов «Легион»  - не случайно. То, чему не придавалось значение — характерное обращение к римской терминологии и  символике. Таким образом, можно предположить, что страдания одержимого связаны с мучениями Израиля, захваченного Империей и лишенного свободы власти над самим собою. Акт экзорцизма, совершаемый Иисусом  — в подобном контексте — может быть понят как ненасильственное сопротивление колониализму и власти Империи.
Во всяком случае, косвенное осуждение, содержащееся в уничтожении свиней и цинизм жителей, изгоняющих Иисуса —  в ответ на изгнание им «Легиона» — указывает на коллаборационизм и потворство тирании Рима.
 
 
Также я могла бы отметить, что и в работах ряда современных психиатров указывается на усугубление течения душевной болезни (шизофрении, а в особенности: истерии) — ввиду тяжких условий жизни человека.
Давление и внешняя агрессия — которые не могут быть «свергнуты» больным — находят отклик в манифестации душевных недугов (больной, таким образом, получает право на агрессию и деструкцию, выплескивая гнев)
Страдания Израиля под властью тирании Империи и собственных тиранов (наподобие Ирода Великого и его преемников) вполне могли вести к вспышкам массового психоза (понимаемого как одержимость)
Также и само ужасающее состояние одержимого могло символически изображать разрушительную и иррациональную власть тирании.
 
 
Более того, мне кажется, что страдания одержимого можно понять и в рамках идей классовой борьбы: культ имущества, богатства  оборачивается мучениями для уязвимых слоев (которые символически изображает одержимый)
 
Жители явно предпочитают его здоровью  — деньги и выгоду. Наказание за их жажду наживы (их греховное богатство, соучастие в грехе язычников) — ложится на плечи их брата, но они не ищут ему освобождения, а связывают и сковывают.
При этом, одержимый явно принадлежит небогатому сословию (одержимый Царь Саул явно обеспечивал себе комфортную жизнь и музыкотерапию), обладатели свиней: богаты.
В подобном контексте можно понять Христа как Того, Кто несет освобождение и от внутренних деструктивных сил, ставящих в зависимость от наживы одних и делающих жертвами их эксплуатации — других (лишая их свободы действий, общественного уважения и достоинства... жизни, как таковой)
Это не столь неправдоподобная интерпретация, если вспомнить, что экзорцизмы Христа — по Его же словам — признаки приближения Царства Божьего.Но «Царство Божье должно установиться не только в душе (личный масштаб), не только на небесах (трансцендентно-истрорический масштаб), но и в отношениях между людьми», «вера включает и в то же время превышает социальное освобождение» (с.222-224, К. Бофф «Что такое «теология освобождения» на самом деле?» 220-225. // Религии мира. История и современность. Ежегодник. 1988. М.: Главная редакция восточной литературы, 1999)
 
 
В глубочайшем смысле слова, изгнание бесов — акт трансформации мироздания Христом, одно из свидетельств наступления нового эона. Как пишет Иеремиас: 
изгнание бесов — как бой со злом. «Здесь используется образ эсхатологической битвы, распространенность которого стала ясной благодаря ессейским текстам (в особенности IQ M). Этой притчей Иисус придает изгнанию бесов смысл борьбы, точнее, захвата добычи в результате победы над сильным, причем в основе ее, возможно, лежит Ис 53,12 («...у сильных будет отбирать добычу»).
В Лк 13,16 он образно говорит об исцелении как о разрывании оков, которыми скована жертва сатаны
 Эти победы над властью зла - не просто отдельные вторжения в царство сатаны; в них проявляются наступление эры спасения и начало уничтожения сатаны (ср. Мк 1,24 άπολέσαι [погубить]). Как сказано в Лк 11,20: εί δέ έν δακτύλω [если же я перстом] (Мф 12,28 πνεύματι [Духом]) θεοΰ έκβάλλω τά δαιμόνα, άρα έφθασεν474 έφ ' ύμάς ή βασιλεία τού θεοΰ [Божьим изгоняю бесов - значит, достигло до вас Царство Божие]. Всякий раз, как Иисус изгоняет злого духа, этим событием предвосхищается час, когда станет очевидным: сатана лишен власти. Победа над его орудиями - это предварение эсхатона» (http://www.agnuz.info/app/webroot/library/136/53/index.htm)
 
 
 
Я бы могла добавить, что действия Христа производят столь пугающий эффект на жителей в силу разрушения барьеров. Как отмечает Б. Блаунт — Господь разрушает стены. барьеры, границы. Все то, что разделяет нас с Богом, с ближними (асоциальность одержимого, его отверженность), то, что разделяет («раасщепляет») нас изнутри (не случайно «шизофрения» переводится как «расщепленное сознание») Однако сограждане одержимого явно не желают изменения привычного строя жизни и разрушения барьеров. Отсюда и особый страх перед Иисусом — ведь, вероятнее всего, они проявляли внешнее благочестие, но не готовы ко встрече с «Богом на свободе» и Его волей. Иисус ломает  стереотипы и ход вещей: одержимый должен находиться «во гробах» или убить себя, а свиньи — приносить им блага. Однако, благодаря Иисусу, свиньи убивают себя, а изгой одержимый несет им благую весть.
Парадоксальность и неожиданный характер Бога вселяет в них страх (более, чем перед бесами) и жажду оградиться от Него расстоянием («И просил Его весь народ гадаринской окрестности удалиться от них» Лк. 8:32)
 
 Также можно добавить следующее предположение: одержимый являлся вместилищем коллективной Тени, в представлениях юнгианской школы — контейнером агрессивных, бесстыдных, асоциальных импульсов. Но теперь жителям приходится увидеть  все дурное, изгнанное — в себе самих.
 
 
 
Основная идея, которую я хотела бы сделать тезисом проповеди, «Любовь Божья освобождает, оживляет, просветляет и делает последних первыми».
В рассматриваемом отрывке затронут целый ряд экзистенциальных вопросов, которые заслуживают отдельного рассмотрения.
Однако одна из основных тематик: освобождение человека (общества) от бесов, благодаря Христу.
И, увы, нежелание некоторых сообществ исцеляться от своих бесов, поскольку ради этого — необходимо жертвовать благополучием и привычным укладом вещей, необходимо сблизиться с Богом.
Как мы помним, именно падший ангел (бес) Азазель — согласно апокрифической «Книге Еноха» — обучил людей пользоваться оружием и воевать. Падшие ангелы (бесы) и их потомство наполнили мир насилием.
Таким образом, изгнание «Легиона» можно рассматривать как весьма злободневное событие. Тирания, милитаризация, рост душевных недугов (внутренняя «война» и расщепление) — говорят нам о необходимости возвращения к Богу. 
 
 
 
При этом, Христос не приобретает над нами власть насилием и даже готов уйти, будучи непринятым — но ожидает желания принять Его..
Христос приносит свободу (не убивать, не подчинять себе людей, а свободу от тирании бесов и людей) Христос не использует людей, а служит людям.
И напротив, бесы жаждут господства (захватывая человеческое тело и порабощая) и стремятся эксплуатировать тех, кто им подчинен (вплоть до уничтожения подвластных объектов) 
Точно те же пожелания демонстрируют те, кто служит «идолу наживы» или власти (чему зачастую  способствуют войны и диктатуры) Одержимые совершают причудливые и/или пугающие действия, не владея собственным телом —  пытаются уничтожить окружающих и самих себя. Но так же люди становятся марионетками милитаризации и деспотии, поскольку и войны, и  террор тоталитаризма — в любом случае — напоминают коллективное помешательство (в то время как Царство Бога является Царством мира... и высшей душевной гармонии)
 
 
 
ПОСЛЕСЛОВИЕ
 
 
 
 Еще Р. Бультман утверждал, что вера в бесов нелепа во времена электричества (однако почему в век электричества и, тем более, расщепления атома и генома — не нелепа сама вера в Бога?.. не глупо ли принижение Христа до успешного психотерапевта?)
Но в данном контексте, так ли важно: являются ли бесы личностями со злой, глумливой волей, наслаждающимися страданиями и убийством людей (во что я верю — невзирая на то, что ряд случаев одержимости с левитацией, говорением на незнакомых языках, непомерной силой больных может быть объяснен научно — в т.ч. шизофренией, синдромом Кандинского-Клерамбо)
Но так ли важно происхождение зла, как человеческая зависимость от зла, приобретающая характер аддикции?
 
Как мы видим, одержимый становится жертвой греха (вероятнее всего — коллективного греха корысти,  сотрудничества с идолопоклонниrами, отступления от Господа Израилева) 
В целом, именно служение «идолам»: себе (своей токсической «маскулинности» — т.е. доминантности, эгоизму, похоти) —  желание, чтоб Господь «удалился» — приводят к разрушению и ужасающим последствиям для нашего мира и нашей собственной души, которая нуждается в Боге, в Присутствии Господа...
Наряду с этим, показательно, что именно безумец оказывается мудрее всех, ища помощи от Христа, несший угрозу и разрушение — именно он несет весть о любви Божьей, а безвольный слуга бесов становится служителем Христа и первым проповедником в этой странной и недоброй (о-без-Боженной, безбожной) местности.

Библейские цитаты

Top
We use cookies to improve our website. By continuing to use this website, you are giving consent to cookies being used. More details…