ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) Следует ли буквально воспринимать библейское описание грехопадения?

2) Чем опасно тщеславие?

3) Противоположны ли христианская вера и любовь к свободе? Ваше отношение к теологии освобождения?

часть первая

Брат Матфей, экуменическая община Тэзе (Taize, Франция)

1) Аллегория ли описание грехопадения?

Сегодня мы смотрим на историю и науку иначе, нежели чем древние авторы Св. Писания. Понималось ли создание мира и грехопадение как буквальные факты -  именно теми, кто писал об этом? Это хороший вопрос. Даже если мы исчисляем возраст земли, используя библейские параметры — многие согласятся, что данные тексты написаны явно много позднее того, как произошли сами события...
Однако,  в истории грехопадения, мы обнаруживаем важные истины. Для начала, нам нужно взглянуть на  сотворение мужчины и женщины в Книге Бытие, и там мы узнаем три вещи:

1) судьба человеческих существ жить в Божьем мире, не в мире ими сотворенном, 2) человеческие существа живут с иными Божьими тварями, некоторые из которых не столь приятны, но о них необходимо заботиться, 3) судьба человеческих существ жить с иными Божьими тварями по правилам Божьим.

Можно сказать, змий является первым «теологом»: он говорит о знании Бога  -   вне контекста личных отношений с Ним!  Истинная вина /согрешивших героев/ в том, что ни один из них  не хочет принять ответственность на свой счет — но  перекладывают ответственность на кого-либо другого.

3) Тщеславие — грех?

Давайте рассмотрим пример нашей внешности: какую одежду мы носим, наша манера укладывать волосы, тому подобное — чтоб проиллюстрировать, что такое тщеславие.
Если под всем вышеуказанным мы подразумеваем лишь заботу о внешнем виде, это совсем не грех. Это может быть образом жизни с достоинством, к которому призвано каждое человеческое существо. Мы сотворены Богом и призваны отражать Его Образ.

Однако, если мы столь одержимы  внешностью, что это становится сердцем нашей жизни и центром всех наших действий, это становится греховным, потому что ведет к тому, что делает нас самих - центром всего...более важным, чем наши отношения с ближними, с Богом и нашей подлинной самоидентичностью.  И грех всегда в том, что мы ломаем одни или более из сих отношений.  Это изменяет наши перспективы и приводит нас под конец в мир, где Евангельские ценности  мало - либо и вовсе не ценны, а все сосредоточено исключительно на нашем самоутверждении и удовольствии.

Здесь подразумевается еще два вопроса: что для нас «христианская вера» и что для нас - «свобода» ?
Если вера всего лишь набор правил и распорядка, которым мы должны следовать и по которым судить себя и других, то она вскоре станет игом, обременяющим нас. Сложно сказать, как кто-либо сможет так прожить с  настоящей радостью, которая необходима нам, чтоб вынести наше существование.
Когда мы смотрим на Иисуса, то видим, что во время Своей первой проповеди в Назарете (Лука, глава 4) Он сказал, что пришел открыть глаза незрячим и отпустить на свободу пленных. Отсюда мы видим, что Его присутствие — источник освобождения.  Он не пришел править теми, с кем встречался: но пришел, чтоб они смогли получить свободу и обрести целостность вновь. Вкратце — смогли жить той жизнью, для которой Господь сотворил их.
 В Евангелии от Матфея 11, Он призывает: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас." В Евангелии от Иоанна сказано: "Истина сделает вас свободными".  Не является вопросом, нужно ли, не нужно пасть вновь во власть «духа рабства» (1 Тимофею) -  необходимо позволить Духу Святому вести нас дорогой свободы, для которой и пришел Иисус.

Свобода - сложное понятие. Если подразумевается просто быть способными делать то, что мы возжелаем делать, в этом смысле, она противоположна христианской вере как мы ее понимаем.
Христианская свобода всегда содержит элемент ответственности по отношению к ближним и к Богу. Наши помыслы, действия и жизни должны всегда учитывать тот факт, что мы не сотворены для отчужденного существования «для себя». Иисус Сам показал величайшую свободу из всех — свободно отдав жизнь Свою на Кресте, за  всех нас.
Как евангелист Иоанн пишет: Нет большей любви, чем отдать жизнь свою за друзей своих.

Отношение к теологии освобождения?
Христос пришел, как мы пишем выше, чтоб дать нам свободу.  В этом отношении, вся христология - непременно теология освобождения. Провозглашение особых прав для бедных,  выбор многих теологий в контексте эксплуатации бедных в мире, где богатые контролируют мир  — все это было, в своей сути, сердцем самого Евангелия.

преподобный Джо Стюарт, президент ELCM

1) Либералы любят истолковывать Св.Писание превратно (делая его не слишком важным) — декларируя многие фрагменты как аллегории.  Есть и аллегории, притчи в Библии, но они всегда представлены как таковые. Читающие христиане знают это. Книга Бытия утверждает, что  грехопадение  - история о том, что Господь поселил людей в саду, где дал им все, что им было необходимо, кроме плода одного из деревьев... но что-то в них или рядом с первыми людьми стало причиной их непослушания, а затем — попытки скрыть его.

Аллегория ли это?
Или это реальная история о человеческих существах?

Я верю, что это реальная правда и это объяснение тому, отчего Иисус должен был придти и занять наше место на Кресте, чтоб освободить нас от трех великих врагов: Греха, Смерти и дьявола.

2) Тщеславие настоящий центр идолопоклонства.  Старинное латинское определение Греха -  «Curvatus en se “ (Обращенность на самого себя, поклонение себе самому) - а Новый завет призывает нас умереть для себя.  Лютер утверждал, что каждый день мы должны вспоминать наше Крещение во Христа и рождаться заново. Мы должны утопить ветхого человека  (который продолжает жить в нас) в водах  Крещения.  Но также доктор Лютер сказал: «Ветхий Адам очень хороший пловец и он продолжает выскакивать из вод именно тогда, когда мы думает, что он утонул».

Поэтому тщеславие это действительно ветхий Адам, выскакивающий в нас, произнося затем:

«О, да. Я знаю, что Божье Слово говорит — НО вот что Я думаю или вот что Я хочу».

Это превращается в настоящее идолопоклонство.

Христианская вера не противоположна свободе. Святой Апостол Павел излагает это весьма ясно, говоря о свободе, для которой Христос делает нас свободными.  Мы не должны возвращаться вновь в рабство того либо иного рода.

Мое отношение к теологии освобождения  такое: она превращает Иисуса в кого-то, кто не Иисус Писания.  Социальные изгои возвышены Словом (об этом говорит Иисус в некоторых фрагментах), но здесь Св. Писание интерпретируется так, чтоб стать пригодным и поддержать желания социальной идеологии. Это известно как айзогеза /ошибоное прочтение Писания с привнесением своих идей/ (Святого Писания - которое желает не идеологизированной позиции) Гениальное христианское приближение к Слову известно как экзогеза или понимание контекста и вынесение из Св. Писания того, что подразумевал Сам Бог. 

Это было приближение к Слову доктора Лютера, и это то как он открыл библейское провозвестие Божьей благодати нам (которая сердце и суть того, что дает нам свобода)

Виталий Власенко, руководитель Отдела внешних церковных связей Российского Союза ЕХБ

1) Следует ли буквально воспринимать библейское описание грехопадения?

Считаю важным воспринимать библейский текст, повествующий о грехопадении Адама и Евы совершенно буквально. Эта грустная история непослушания первого человека Господу Богу, даёт глубокое понимание причинно-следственной связи  действия  человека и последующих последствий. Думаю, что существует масса желающих удалить этот текст из "медицинской карточки" больного грехом человека, тогда верный диагноз уже ни кто не сможет установить. В таких случаях, человеку невозможно помочь, так как совершенно не понятно,  чем он «болен».

    Сегодня  люди задают себе один и тот же вопрос: "Почему мы несём ответственность за грех Адама и Евы?".  Кто-то и вовсе пытается игнорировать этот очень важный вопрос. Кто-то считает, что человек рождается идеальным, но в результате взаимоотношений с окружающими их людьми просто перенимает их плохие привычки и становятся похожими на них. Таким людям я рекомендую обратить пристальное внимание на маленьких детей, которые с самого раннего возраста независимо от воспитания проявляют нехорошие(греховные) привычки: жадность, воровство, эгоизм и т.д..

Подводя итог вышесказанному, настоятельно рекомендую читать  Библию вдумчиво и с молитвой, только таким образом мы сможем понять себя, свою греховную природу, как наследственную болезнь передающуюся от родителей детям. Ну и самое главное понять Божий замысел мироздания и что Иисус Христос, та самая главная Личность, которая имеет силу избавить нас - людей - от  греха и его последствий.

2) Чем опасно тщеславие?

Библия ясно и не двусмысленно говорит о том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Таким образом, тщеславие является первой проблемой не только в выстраивании отношений с Богом, но и с людьми. С кем вам приятнее общаться, со скромным или гордым - тщеславным -  человеком? Ответ очевиден.
 Хочу заметить, что само это слово состоит из двух понятий: тщетный (пустой, напрасный) и слава.

Другими словами можно сказать, что у этого человека пустая слава не только в глазах Бога, но и в глазах людей.

Такая ситуация опасна тем, что человек живет в вымышленном им мирке, в который  окружающие  не могут до него достучаться. Такая ситуация называется самообманом.

3) Противоположны ли христианская вера и любовь к свободе?

Ваше отношение к теологии освобождения?

Чтобы точно ответить на этот вопрос, нам нужно определиться в понятии свобода, так как для разных людей оно имеет разное значение. Говоря о христианской свободе, как возможности контролировать свои поступки и мысли в отношении греха, важно отметить, что с точки зрения евангельских христиан-баптистов, только Иисус Христос может дать такую свободу человеку. Большая часть человечества не свободна в своей воле и порабощена греху. Люди не отдают себе отчета в том, почему они делают то, что они делают. Как было уже частично мною сказано в первой части, что от порабощения страстями человеческую волю освобождает Христос « … истинно, истинно говорю вам : всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит, то истинно свободны будете. (Иоанна 8.33-36) .

Думаю, что христианская вера и любовь  являются теми путями к обретению истинной свободы во Христе, потому что, вера без дел мертва, ну а без любви - вообще пустой звук.

Михаил Проскурин, священник Спасо-Преображенского Собора г. Новокузнецк (РПЦ)

1) Следует ли буквально воспринимать библейское описание грехопадения?

Этот вопрос очень сложный и здесь я хотел бы выразить свое мнение, а не мнение Церкви. Действительно ли это имело место быть, мы не можем сказать с полной уверенностью. Ни историки, ни археологи нам это не смогут доказать. Мы, к сожалению, не сможем заглянуть в прошлое, ведь у нас нет машины времени. Но в богословской и этической перспективе это имеет большое значение.

Любой народ в любое время всегда задавался вопросом, почему в мире бывают страдания, болезнь и смерть. И каждый народ отвечал по-разному в своей мифологическо-богословской системе. Евреи не были исключением. И если в богословии политеистических народов страдания людей зависело чаще всего от прихоти богов, то в Библии внимание акцентируется на другой идее: мы страдаем из-за своих неправильных поступков.

Во всем Пятикнижии мы видим то, что нарушение заповедей Бога приводят к ужасным последствиям. И это начинается с одной единственной заповеди – они вкусили плод от древа познания добра и зла, от которого было вкушать запрещено. В Библии ничего не говорится об этом древе или о его плоде, но мы знаем о последствиях неповиновения. И чем больше случалось преступлений, тем человеческое сообщество становилось хуже.

Библия – это не научная историко-биографическая книга. Она говорит нам все-таки о другом. И история Адама и Евы нам сообщает о том, что несохранение Божиих постановлений приводит к плохим последствиям. Автор Бытия нам показывает то, что соблюдение определенных духовно-нравственных предписаний и постановлений нам необходимы, а иначе их нарушения могут привести к трагическим последствиям. Это как правила дорожного движения, несоблюдения которых могут привести к ужасной катастрофе. И поэтому в духовно-нравственном плане данная история для нас всегда будет актуальна.

2) Чем опасно тщеславие?

Тщеславие приводит к тоталитаризму над ближним.

Рождается оно, прежде всего, от того, что во главу угла мы ставим себя, свое эго.

Автор послания Иакова нам ясно дает понять (Иак. 1:26-27), что концентрация только на самом себе – напрасная трата сил и ни к чему хорошему не приводит. И только служение ближнему и любовь к ближнему помогает нам избавиться от этого порока.Об этом говорит даже монашеская аскетика, которая, казалась бы, концентрируется только на спасении собственной души. Вот что нам сообщает одна из православных монашеских аскетических книг раннего христианства «Древний патерик»:

Некий брат спросил одного старца: «Есть два брата. Один уединяется в своей келье, постясь шесть (дней в неделю) и утруждая себя весьма, другой же служит больному. Дело кого из них более угодно Богу?». Сказал ему старец: «Если тот, который постится шесть (дней), подвесит себя за ноздри, он (все равно) не сможет сравняться с тем, который служит больному».

Собственное «Я» не рождает никаких духовных плодов. Забота только о себе – это бесплодная смоковница, которое рождает только тщеславие. Забота о ближнем рождает смирение и терпение.

А как сказано в Евангелии: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21:19). И судить нас Бог будет не за то, как мы постились или молились, а как мы относились к людям (Мф 25:31-46).

3) Противоположны ли христианская вера и любовь к свободе? Ваше отношение к теологии освобождения?

Часто свобода понимается как вседозволенность, но в христианском понимании это не так. Все-таки изначальное понимание свободы во Христе было освобождение от ритуальных законов Торы. Потом это было равенство в церковной общине, где раб и свободный (напр.: 1 Кор 7:22), мужчина и женщина, разные национальности равны во Христе (Гал 3:28). Хочу подчеркнуть, именно в церковной общине, а не в государстве.Из этого следует ответ на следующий вопрос. Какое бы общество в государстве или мире не было бы, это не всегда забота христианства. Главное чтобы в общине были равноправие и хорошие взаимоотношения. Также церковная община должна помогать нуждающимся людям любой расы,
вероисповедания или мировоззрения.

Но мы должны понимать и помнить, что помимо некоего раннего коммунизма первых христианских общин (Деян 4:32), нужно не забывать и о том, что меценатство появилось раньше (Лк 8:3). Теология освобождения имеет корни в философии Карла Маркса с «налетом» евангельских цитат, вырванных из всего новозаветного нарратива. Я отношусь к этому явлению отрицательно, хотя понимаю, что это «дитя» своего времени. Во всем нужно искать золотую середину и не впадать в крайности.

Павел Левушкан, пастор русскоязычной общины прихода Новой церкви св. Гертруды, председатель правления Латвийского Института Межкультурных Коммуникаций, член правления Европейской Ассоциации христианских коучей, редактор портала Baznica.info, член Mindfulness Association Великобритания

(Рига, Латвия, Латвийская Евангелическо-Лютеранская Церковь)

1) Следует ли буквально воспринимать библейское описание грехопадения?

Существует несколько вариантов прочтения истории грехопадения. Как у любой большой трансформирующей истории, у рассказа о грехопадении существует множество пластов. И если буквальное прочтение больше свойственно фундаменталистски направлениям в христианстве, то прочтение смысловое и символическое указывает на главное, а именно на проблему тотальной разделенности человека и Бога, и на необходимость восстановления этого разрушенного единства.

Известный русский религиозный философ Борис Вышеславцев метко заметил: «Как геологическая структура есть конденсированная история земли, так миф есть конденсированная история души. Поэтому противопоставление мифа и исторического факта — бессмысленно: миф «символизирует» (συμβάλλω — соединяю, сопоставляю) бесконечное множество исторических фактов. Имело бы смысл только противопоставление символической и реалистической истории; причем еще неизвестно, какой истории следовало бы отдать предпочтение в смысле значительности и важности.

Если мы находимся в этой парадигме истолкования истории грехопадения, то каждое ее прочтение, на каждом из уровней, дает нам возможности открывать новые измерения наших отношений с Богом, как основы всякого бытия. И в этих отношениях обретать целокупный, несвойственный взгляд на Его реальность. Восстановление отношений с Творцом, как преодоление отчужденности («познания добра и зла»), и восстановление через крестную жертву Иисуса Христа единства с источником Жизни («древо жизни») - вот главная история, рассказанная в Библии человечеству.

2) Чем опасно тщеславие?

В Библии тщеславие описано, как одна из причин падения сатаны.

«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор». (Иезекииль 28:17)

Тщеславие это одна из форм иллюзии, в которую убегает человек, вместо того, чтобы вставать лицом к лицу с предельной реальностью. Мы можем встретиться с Богом только в состоянии полной честности. Мы не можем общаться с Ним в мире благочестивых фантазий, или набожных иллюзий. Мы не можем общаться с Ним в будущем или в прошлом - только в настоящем. Но после грехопадения наш ум склонен создавать ментальных идолов, которые реальность заменяют привлекательной картинкой, за которой - пустота.

Тщеславный человек думает, что обладает самостоятельными добродетелями, что он способен быть достойным перед Богом на основании даров, талантов или благочестия. Тщеславие превращает в гордыню и грех даже самые хорошие и правильные внешне вещи. Но грехом они становятся потому что еще больше отдаляют нас от Бога Реальности, от Сущего, от основы всякого бытия.

Древнегреческое слово «тщеславие» – ἡ κενοδοξία (kenodoxia) – весьма значащее. Интересно, что его вторая часть та же самая, что и в слове ортодоксия – ἡ ὀρθοδοξία (orthodoxia). То есть, и там и там вторая часть – это слово ἡ δόξα (doxa), которое переводится как «мнение», «представление», «слава». Только если ортодоксия – это "правильное мнение" или "правильная слава", то тщеславие дословно с древнегреческого переводится как слава пустая, бесплодная или напрасная. Потому что прилагательное κενός (kenos) именно так на русский язык и переводится – «пустой», «бесплодный», «тщетный», «напрасный».Таким образом, русское слово «тщеславие» очень похоже по своему словесному составу на греческое. Однако в последнем есть смысловые нюансы, которые в русском аналоге слышны не так отчетливо.

А именно, благодаря греческому слову мы видим, что в силу своей пустоты (κενός – пустой) тщеславие может использовать для человеческого самовозношения что угодно, даже самые превосходные качества и поступки. Иоанн Лествичник писал: «Тщеславие радуется о всех добродетелях. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаюпост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в
худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» («Лествица»).

Лютеранская концепция разделения Закона и Евангелия - является прекрасным противоядием против греха тщеславия, так как ставит нас лицом к лицу перед беспощадной правдой нашего положения, и сообщает исцеляющую истину о Божьей любви, явленной в Иисусе Христе.

3) Противоположны ли христианская вера и любовь к свободе? Ваше отношение к теологии освобождения?

В Писании восстановление единства с Богом понимается, как внутреннее освобождение. «Господь есть Дух; агде Дух Господень, там свобода.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» .
(Второе послание к Коринфянам 3:17,18)

Реализация этой свободы может проявляться многоразлично: прежде всего это освобождение от рабства греха и смерти. Но также это и реализация свободы в межчеловеческих коммуникациях на уровне реализации идеала служения, к которому призван каждый христианин.

Писание говорит: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу». (Послание к Галатам 5:13) Это «служение любовью» возможно в виде церковной благотворительности, или взаимопомощи внутри общины. Но возможно и на уровне участия в общественных организациях, защите прав человека, и наконец - на политическом уровне.

Теология освобождения ставит перед христианами важные вопросы о смысле социальной справедливости, но часто делает это слишком радикально. В этом смысле солидаризм немецкой христианской демократии, глубоко уклеенный в духовности Западной Церкви (католической и лютеранской), представляется более реалистичным и сбалансированным.

Одной из отправных точек христианской демократии является принципиальная невозможность совершенного общества, так что в реальном обществе всегда есть конфликты, а все попытки построить идеальную систему заканчивались катастрофой (Третий рейх, СССР). Эту проблему христианские демократы пытаются решить на основе следующих положений.

Во-первых, земная миссия человека состоит не в конкуренции с другими людьми, а в том, чтобы реализовать себя как члена общества. Поэтому, несмотря на своё несовершенство, люди должны стремиться к солидарности и братству. Согласно учению, самореализация в обществе касается прежде всего его естественных и элементарных ячеек, таких как семья, церковный приход, микрорайон, профессиональное сообщество, волонтёрская организация. К этой же категории демохристиане относят органы, объединяющие представителей работников и собственников частных предприятий из какого-то одного сектора экономики или профессии (корпоратизм).

Во-вторых, различные классы, группы и отдельные люди находятся в тесной зависимости друг от друга. Поэтому для достижения интеграции и координации действий нужно уважать интересы других классов, групп и людей, а в конфликтных ситуациях быть готовым проявить уступчивость. Такая уступчивость и солидарность играют важную роль на всех уровнях общества, от элементарного до международного. Напротив, эскалация напряжённости (в частности, классовая борьба) ведёт к революциям и войнам.

В-третьих, действия людей должны иметь под собой нравственную опору, которая носит абсолютный характер, исходит (частично или полностью) из веры и в равной степени относится к каждому.В исключительных случаях, государство вынуждено разрешать противоречия силой. Однако меры подавления должны применяться только по закону и для предотвращения конкретных случаев насилия, а не системно.

перевод: А. Арсеньева