"На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?"
Евангелие от Иоанна 6:30    

Мы, люди, ищем знамений. Чем докажешь? – это и наш вопрос. Мы не верим никому на слово. И, наверное, это правильно. Мало ли кто что говорит! Мы должны проверить, убедиться на собственном опыте. Так, каждое поколение вновь и вновь повторяет все ошибки предыдущего, странствуя по пути познания.
    Что было бы проще: прочитал мудрые книги и поверил. Но нет! Надо самому забраться на крышу гаража и спрыгнуть оттуда. Надо самому убедиться, что язык на морозе прилипает к железу. Иначе, зачем нам было в детстве лизать зимой замки и другие железяки? Надо самим убедиться в том, что вода нальется в сапог, если зайти так глубоко, что лужа будет глубже уровня сапога. Как убедиться в том, что огонь обжигает, если не сунуть в пламя палец? Воистину, тяжек путь познания! Синяки, ссадины и ожоги сопровождают нас на этом пути. И родители, пройдя свой путь сполна, никак не смогут убедить собственных детей не мерить лужи, не лизать замки на морозе, не прыгать с крыши и не проверять огонь на собственной шкуре.
     Но почему? - Ученые говорят, что это в нас заложено, и мы не можем не выполнить эту программу. Мы должны во всём убедиться сами. Мы должны испытать ощущения, почувствовать на собственной шкуре.
     Почему ты меня не слушаешь? – извечный родительский вопрос собственным детям. Его и самим родителям постоянно задавали их родители в их собственном детстве. А тем их родители когда-то. Нет ничего нового под солнцем. Но для каждого нового поколения всё под солнцем новое. Всё это нужно узнать, и не просто услышать об этом, нет! Все надо обязательно проверить. Чем докажешь? – спрашиваем мы.
     Вот и в библейские времена люди были такие же. «Какое Ты дашь нам знамение, чтобы мы увидели все сами, а, увидев, поверили тому, что Ты говоришь?» - спрашивали люди у Иисуса Христа. Совершенно нормальная человеческая реакция, не стоит думать, что они были какие-то особенные маловеры. Обычные люди. И Господь это прекрасно понимал. И снисходил до объяснений. Не всегда эти объяснения были понятны слушающим, даже апостолам. Но Иисус знал, что словам все равно не поверят до тех пор, пока не увидят сами. Поэтому не слишком и пытался кому-то что-то доказывать.
     Он сказал о Себе, что Он есть Хлеб жизни. Многие ли поняли то, что Он имел в виду? Думаю, в тот момент вообще никто не понял. Для этого надо было самим пройти через опыт распятия, воскресения и евхаристии. Убедиться на личном опыте. Каждому для себя получить достаточное знамение. Достаточное не для всех, а для себя лично.
     Когда меня спрашивают, почему я верю в Бога, я отвечаю, что у меня есть достаточные для меня доказательства, основанные на личном опыте, личных переживаниях, знамениях и откровениях. Я понимаю, что всё это является достаточным лишь для меня. Ведь другие этого не пережили, не почувствовали на собственном опыте. И бесполезно, как и в случае с нашими детьми, убеждать кого-либо в истинности веры, основываясь при этом на собственном опыте или опыте других людей. Никто не станет верующим до тех пор, пока сам лично не встретится с Богом. Пока сам лично для себя не получит достаточные лично для него доказательства.
     Часто можно услышать о том, что кто-то прочитал Библию и поверил в Бога на основании прочитанного. Если честно, я сомневаюсь в такой вере. Ибо она не основана на личном опыте. Кто знает, возможно, этот человек завтра прочитает что-то ещё, скажем, Бхагавад-гиту. И уже на основании этих текстов не уверует в Кришну? Разве мало таких примеров? Прочитал человек Бхагавад-гиту, и она ему понравилась больше, чем Библия. А что? Такое вполне возможно, у меня есть подобный опыт.
     Вера в Бога – это не некритичное доверие тексту Библии, а личная встреча с Христом. У кого такой встречи еще не было, молите Бога о знамении, о доказательстве, которое лично для вас будет достаточным. И тогда, на основании личного опыта вы совсем иначе будет воспринимать Библию. Не как некий литературный памятник или даже сакральный текст, которому почему-то надо доверять не сомневаясь. А как изложение опыта веры библейских писателей, который очень похож на ваш личный опыт, на ваши личные чувствования, на то, что вы лично пережили. И тогда и только тогда у вас появится настоящее доверие тому, что в Библии написано. Ибо отныне вы это испытали на собственном опыте. А, испытав, можете смело подтвердить, что огонь горячий, вода мокрая, а язык имеет свойство на морозе прилипать к железу.
И вы уже будете говорить, что верите в Бога не потому, что о Боге написано в Библии, а потому что вы сами пережили написанное. Не потому что Иоанн или Матфей встретили Христа, а потому что вы сами Его встретили и можете подтвердить: всё, что писали об этом Иоанн с Матфеем есть чистая правда. А кто в этом сомневается, пусть проверит на личном опыте. Не надо верить мне на слово, проверьте! Именно к этому и призывает Священное Писание: идите и посмотрите.
     Иногда мне приходилось отвечать на вопрос о том, а какими же объективными свидетельствами, доказательствами я могу подтвердить истинность христианской веры. Истинность того, чему учит Церковь. В конце концов, просто истинность утверждений христианства о том, что Бог есть и Он именно таков, как описано в Библии?
    Обычно я отвечал, что каждый человек может убедиться в этом лично на собственном опыте. Для этого нужно, хотя бы чисто ради эксперимента попробовать пожить несколько месяцев так, как учит Церковь. А именно: в постоянной молитве, если нужно – в посте, в соблюдении всех церковных предписаний и практик. Постоянно посещая богослужения, постоянно исповедуясь и постоянно причащаясь.
     Конечно, этот опыт будет субъективным. Но что есть объективность как не одинаковость субъективных впечатлений множества людей? Мы можем сейчас утверждать, что, если сунуть палец в огонь, можно получить ожог; если прыгнуть с крыши, можно сломать ногу; если зайти в достаточно глубокую лужу, можно промочить ноги, даже обутые в сапоги. И сии утверждения будут вполне объективными. Почему? Да потому что подобные знания есть совокупный субъективный опыт множества поколений.
     Итак, мы видим, что субъективное становится объективным в том случае, если такой субъективный опыт будет примерно одинаков у всех людей, следующих определенным практикам.
     В науке это называется эксперимент. И именно эксперимент является научным критерием истинности. Как ученый узнаёт о верности тех или иных гипотез? – Очень просто, он ставит эксперимент. И не один эксперимент, их должна обязательно быть целая серия: в разных условиях, но обязательно со схожим результатом. Только тогда гипотезу объявляют объективным научным знанием.
     Но разве не всё то же самое и с христианским опытом? Множество поколений христиан практиковали ту жизнь, которую советует проводить Церковь. Они жили в разных условиях, но пытаясь следовать Божьим  заповедям и церковным установлениям. Они участвовали в таинствах Церкви. Можно сказать, что они на собственной жизни ставили эксперимент, испытывающий истинность христианского учения. И если это множество поколений практикующих христиан получало схожие результаты опыта своей христианской жизни, то мы с полным основанием можем говорить о христианском учении как о вполне  объективном научном знании, проверенном и доказанном опытным путем.
     Всё Священное Писание есть опыт жизни с Богом. Там мы можем найти положительный опыт и отрицательный опыт. Но это именно опыт. Опыт не наш, чужой. Опыт предшествующих нам поколений верующих в Христа людей. И каждый из нас должен иметь собственный опыт, схожий с опытом священнописателей. Поставьте этот опыт на собственной жизни и убедитесь в схожести результатов. И тогда, утверждая истинность христианства, вы уже сможете сказать, что оно верно не потому, что об этом написано в Библии, а, наоборот: всё, написанное в Библии, верно потому, что опыт моей собственной жизни свидетельствует об этом. Я проверил и убедился.

Автор: Игорь Журавлев