Дорогие сестры и братья!

Слово апостола Павла сегодня является воззванием с одной стороны к церковному единству, а с другой ясному различению истинной и ложной Церкви.

Апостол начинает эту главу своего послания с описания проблемы, обнаруженной им в Коринфе. Он пишет о зависти, спорах и разногласиях. Всё это общечеловеческие явления. Павел называет их плотскими. Плотские люди - это люди, движимые себялюбием, суетой, несвободные и не знающие Христа. Павел критически наблюдает за тем, как христиане разделяются по партиям, названным по именам проповедников. Кто-то называл себя аполлосовым, кто-то павловым. Павел мог бы также по-плотски защитить свою правоту, свое превосходство над иными точками зрения. Но он так не поступает, а говорит: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь».

 

Таким образом Павел не говорит ни о каких заслугах проповедников вовсе. Для него проповедь - это служение. Это инструмент в Божьих руках. Через проповедь Слова Божьего человек обретает веру в Бога, а не в проповедника. Вера - это Божий дар доверия и мира с Ним. Никто не может стать посредником этой милости, кроме Иисуса Христа. Проповедник указывает не на себя, но Христа и притом распятого, Агнца, взявшего наш грех на себя. Проповедь Божьего Слова - это та основа на которой стоит Церковь. Не красноречие или внешний вид проповедников, не мирская власть иерахов, не богатство убранства храмов и тому подобные вещи являются основой Церкви, но только проповедь Иисуса Христа. «Никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

 

Те, кто это принял и осознал, те, кто обрел веру в Бога через Христа, не живут более по плоти, но по Духу. Они могут рассуждать подобно апостолу Павлу о том, что все взращивает Бог, а мы насаждаем и поливаем, трудимся на том месте, где поставлены, неся отчет перед Богом в трепете и любви. Павел пишет: «Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог. Поэтому и насаждающий, и поливающий - ничто, все Бог взращивающий. Насаждающий же и поливающий - одно.»

В этом залог единства Церкви - «насаждающий и поливающий - одно».

Мы наблюдаем яркую картину разделений в Церкви. И всегда причины разделений были плотскими. Итогом или промежуточным следствием было то, что Церковь отходила от своего основного поручения проповеди Христа и начинала заниматься чем-то иным, переставая действовать самостоятельно. 

Иногда она используется для достижения политических интересов, иногда даже военных, иногда для порядка и стабильности, иногда как сдерживающий фактор, для успокоения совести, в качестве снотворного и так далее. Но Церковь, утратив свою основу не устоит. Как бы она себя не именовала она Христова. Если она действует по-плотски, то будет мертвой, если же в покаянии препоручает себя Христу, то будет жить и развиваться силою Святого Духа. 

 

Святой Дух дает Церкви жизнь. Он соединяет разных людей, объединяя их в Церковь. Своей силой он вновь и вновь обращает нас ко Христу, даруя нам надежду. Он вновь и вновь влагает в уста проповедников Божье Слово примирения, спасения и свободы. А в сердца всех людей Дух Божий через служение проповеди приносит веру. Живое Слово Божье - это Его Слово, не человеческое. Но оно передается через людей и для людей. 

Все мы, те, кто принял Благую весть от Бога, призваны к Благовестию другим. Неся Благую весть другим мы не являемся ее авторами, мы вестники. Мы говорим о том, что приняли сами и чем не можем не делиться с другими.

 

 

Это надконфессиональная задача и она же главная экуменическая задача. В ней скрыто наше единство. Если мы слышим лозунги, доктрину, идеологию или просто красивое благочестивое пустословие с церковной кафедры или амвона, то это не Благая весть. Даже если Церковь творит якобы чудеса, которые помогают плоти и дают временное успокоение - это тоже не Благая весть. Благая весть заключается в том, что мы обретаем Бога, Он достигает наших сердец Своим Словом, произнесенным и воплощенным во Иисусе Христе. Благая весть - это весть о преображающей силе Святого Духа, дарованной верующим. Мы становимся Божьим храмом, жилищем Духа Святого. «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?»

 

Таким образом христиане больше не должники плоти, греха и не рабы никому, кроме одного Бога. Мы освящены жертвой Христа, больше которой ничего не может быть. Во Христе сделано все для нашего спасения. И Церковь должна свидетельствовать об этом. 

Сегодня в нашей стране существует великое множество различных религиозных организаций. Разобраться в этом огромном разнообразии очень сложно. Однако думать, анализировать, приносить, каяться, верить и отвечать в конечном счете за свои поступки и за жизнь не будет никто другой за нас. Каждый из нас несет отчет за свои дела, свою веру и неверие, духовность и безбожие. не будем говорить о других. Скажем о себе. 

 

 

Наша Церковь не существует сама по себе, как самоцель. Она устремлена к единству, о чем свидетельствует Аугсбургское Вероисповедание. Она основывается на Божьем Слове как высшем авторитете.  А ее устройство синодально/соборно. Ее литургическая традиция сдержанна и скромна. Как и подобает Невесте Христа, истерзанного нашим грехом, распятого за нас! Но и сила Ее в Нем, Воскресшем Господе Иисусе Христе!