ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ
(вторая часть предыдущей статьи)
1) является ли грехом оборона ближних/самооборона?
2) Ваше отношение к смертной казни?
3) Частый вопрос агностиков: следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ - самим образом Господа ВЗ и НЗ?..
Ольга Лиценбергер, доктор исторических наук, профессор и автор более ста научных работ, нескольких монографий по истории лютеранской Церкви (прихожанка ЕЛЦ ЕР)
1) Является ли грехом самооборона/оборона ближних?
Необходимая оборона - это конституционное право, предоставленное каждому из нас, это естественное право человека. Как историк права могу напомнить, что впервые самооборона упоминается в русском законодательстве в 912 году. Русская Правда, действовавшая на Руси в 11-15 веках позволяла обороняться против вора, схваченного на месте преступления в ночное время суток. В русских законах право на необходимую оборону имели все лица независимо от их общественного положения.
Не нужно забывать и о современных законодательных рамках. Поскольку необходимая оборона сопряжена с причинением вреда нападающему, законом установлены определенные правовые нормы, получившие название пределов необходимой обороны.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Очень интересный вопрос. Позвольте более подробный ответ.
На мой взгляд, смертная казнь - отрицание уникальности и абсолютной ценности человеческой жизни. Смертная казнь - это главный источник жестокости нравов в обществе. Отнимая жизнь у своих подданных, государство само уподобляется преступникам. Против смертной казни выступают христианские нормы морали. Одна из десяти заповедей, данных Богом народу через пророка Моисея гласит: «Не убий».
Часто говорю о смертной казни со своими студентами. И большинство из них являются ее сторонниками. Но как свидетельствует история, при решении данного вопроса общество может глубоко и непоправимо заблуждаться. Достаточно вспомнить безумную толпу иудеев, которая в ответ на вопрос, как поступить с Христом, кричала Пилату: «Смерть ему! Распни его!», или толпу, приговорившую к сожжению на костре и объявившую колдуньей народную героиню Франции Жанну д’Арк.
Одним из весомых доводов против смертной казни является непоправимость и судебные ошибки. Судами всех стран выносится в среднем до 10% ошибочных приговоров.
И еще один аргумент за отмену смертной казни. В России ХХ век отмечен множеством жестоких и кровопролитных событий. Ужасают 682 тысячи приговоренных к смертной казни лишь в 1937-38 гг. Для сравнения уместно напомнить, что за 80 лет ХIХ века в России было приговорено к смертной казни 612 человек, реально же казненных было гораздо меньше. Многим смертная казнь заменялась каторгой и иными наказаниями.
В истории России руками и волей государства тысячами уничтожались наши соотечественники. Все это не только повлияло на качество нации, существенно ослабив ее генофонд, не только ожесточало людей, но и обесценивало в их глазах человеческую жизнь. Этот процесс должен быть остановлен. И начало этому обязано положить государство, в порядке покаяния перед своими гражданами.
3) Частый вопрос агностиков: следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ - самим образом Господа ВЗ и НЗ?..
Действительно, довольно часто говорят, что образ Господа в Ветхом Завете - образ мести, а в Новом Завете - любви и прощения. Однако нужно понимать сокровенный христианский смысл Ветхого Завета.
Без Ветхого Завета невозможно понимание Нового. Каждое событие ветхозаветной истории может являться "ключом", который откроет "замок" смысла новой истории, поможет постичь ее тайное значение. Изменения, различия, эволюция, отказ от прежних взглядов, дилемма старого и нового - характерная черта не только библейской традиции, но и всей нашей жизни...
Подарок от уважаемого автора - из семейного фотоальбома.
Св. Крещения сына Ольги Андреевны (Св. Таинство Крещения отправляет Архиепископ ЕЛЦ Дитрих Брауэр, Крещение проходит в возрождающейся кирхе с.Зорькино (Цюрих)
Виталий Рысев, декан в Slavik and Baltic Holu Cross Ecumenical Seminary, изучал theology Th.D в Seminario Teologico San Juan Crisóstomo
1) является ли грехом самооборона/оборона ближних?
На мой взгляд, термин "грех" не совсем верно применим к этой проблеме, которая лежит исключительно в плоскости этики. "Павел часто говорил о «Грехе» в единственном числе. «Грех» представлялся ему той квазиличностной силой, которая правит этим миром. Однако в христианских церквах (как в католической, так и в протестантской) слово «грех» употреблялось преимущественно во множественном числе, причем «грехи» считаются отклонениями от нравственных законов." (Пауль Тиллих. Систематическая теология. Том 2)
Разумеется, мы не имеем и не воспринимали от Бога нравственный Закон, запрещающий защищать ближних. И не только ближних, но и любого человека, жизни которого грозит опасность.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Я несколько лет работал с людьми, осужденными пожизненно, в качестве капеллана. В небольшой стране с несколькими миллионами населения таких заключенных насчитывается до трех или четырех десятков. Многочисленные аргументы сторонников смертной казни возможно разделить на т.н. "Библейские" и иные (в сущности обоснованные социальными фобиями или, что гораздо печальнее, обыкновенным, врожденным и природным чувством мести). Оставив в стороне последнее как определенно нехристианские чувства, "Библейские" аргументы достойны внимания: Закон и примеры Ветхого Завета; аргументы, в которых говорится о том, что "Христос не проповедовал против смертной казни." Государство вправе определить, будет ли применяться этот вид наказания, наличие такого права обусловлено самой сутью самооорганизации общества. Но что же говорит Евангелие?
Совершенно верно, ничего, если мы попытаемся найти там ясный ответ в стиле буквализма. Я предлагаю аргумент "от обратного." Если "Иисус не проповедовал против" законов и традиций умерщвления людей за преступления, значит... мы можем представить на месте пастора или священника, открыто, с апломбом и сверкающими глазами заявляющего о справедливости и полезности смертной казни, самого Христа?
Да простят меня коллеги и христиане, но само предположение истинности заявления "Христос одобряет смертную казнь" равнозначно безумию.
3) частый вопрос агностиков/неофитов: следует ли дифференцировать этические нормы Ветхого и Нового завета?
Бог является источником Этического. После воплощения Христа Этическое может быть воспринято человеком в качестве Откровения, если угодно, дарования нового характера верующему. Боюсь огорчить основательную часть читающих, но ныне мы не имеем этических норм как ясного списка повелений и ответов на ВСЕ возможные вопросы и ситуации.
Будем ли мы защищать жизнь ближнего, не возжелаем ли смерти преступника - ответы нам придется искать только в себе.
Алексей Попов, проповедник и диакон ЕЛЦ ЕР
1 Грех, жизнь без бога, самооборона поступок или преступление, решать мирским властям. "Подставь вторую щеку" - сказанное Христом - заповедь духовного мира, не мирского.
2 отрицательное: "не убий!"
3 Объяснимы ветхостью первого и новизной второго. Всё течет, все меняется, кроме Бога.
Андрей Кевлич, священнослужитель Католической Церкви
1) Является грехом оборона ближних/самооборона?
Ответ на этот вопрос можно найти в Катехизисе Католической Церкви: «Любовь к самому себе остается основополагающим принципом морали. Это значит, что заставить уважать свое право на жизнь - законно. Защищающий свою жизнь не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести агрессору смертельный удар:Если защищая собственную жизнь, человек действует более агрессивно, чем нужно, его действия противозаконны. Если же он реагирует умеренно, то самозащита его законна... (…)
Законная самозащита может быть не только правом, но серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других. Защита общего блага требует того, чтобы несправедливый агрессор оказался не в состоянии причинять вред.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Человеческая жизнь священна, ибо с самого начала она несет в себе творческое действие Бога. В то же время учение Церкви не исключает применения смертной казни, если это единственный возможный путь действенно защитить жизни людей от несправедливого агрессора.
Но важно помнить о том, что первая цель наказания - исправить беспорядок, вызванный преступлением. Если оно сознательно принимается виновным, оно становится искуплением вины. Кроме того, наказание имеет целью защиту общественного порядка и безопасности людей. И, наконец, наказание имеет терапевтическое значение: оно должно, в пределах возможного, способствовать исправлению виновного.
Поэтому, учит Католическая Церковь, «если средства, не влекущие за собой смерти, достаточны для того, чтобы защитить и сохранить жизни людей, власть должна использовать только такие средства, поскольку они находятся в большем соответствии с конкретными условиями общего блага и более сообразны достоинству человеческой личности». (ККЦ 2267)
3) частый вопрос агностиков/неофитов: следует ли дифференцировать этические нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ? в т.ч. между представлением о Господе ВЗ и НЗ?
Очень часто многие хотели бы отбросить Ветхий Завет как какой-то пережиток истории. В то же время Католическая Церковь говорит очень конкретно:
«Домостроительство Ветхого Завета предназначалось прежде всего к тому, чтобы приуготовить, пророчески возвестить и ознаменовать через различные прообразы пришествие Христа, всеобщего Искупителя, и Его мессианского Царства. Далее, книги Ветхого Завета, учитывая положение рода человеческого до времён спасения, совершённого Христом, открывают всем знание о Боге и о человеке, а также о том, как праведный и милосердный Бог действует в отношении людей. Эти книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, тем не менее показывают истинную Божественную педагогику.
»Более того, согласно II Ватиканскому Собору «Бог, вдохновитель и автор книг обоих Заветов, так премудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом. Ибо, хотя Христос установил Новый Завет в Своей крови, однако книги Ветхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское благовестие, приобретают и являют своёполное значение в Новом Завете и, в свою очередь, освещают и объясняют его.»
Елена Бондаренко, кандидат наук, пропст ЕЛЦ ЕР
Думаю, любой человек, если будет необходимо, защитит своих близких, не думая о грехе или добродетели. Это касается не только людей, всех нормальных людей, но и пасторов.
Есть меры такие же тяжелые, как смертная казнь, например, пожизненное заключение.
Для меня это вопрос. Этические нормы ВЗ и НЗ отличаются уже потому, что Бог постоянно вел свой народ: сначала Он его призвал, потом повел в землю обетованную, потом вывел из Египта.
Каждый раз Бог даровал конкретные заповеди для народа израильского, в каждой конкретной ситуации.
В НЗ мы уже видим устоявшуюся нравственную жизнь израильтян, которую Господь Иисус Христос резко критикует за утрату духа Закона, за поклонение букве и за фарисейство. На этом возникает новая этическая система любви к Богу и ближнему, на которой уже строится Церковь Христова.
Глеб Ястребов, старший преподаватель Свято-Филаретовского православно-христианского института, магистр г.н., библеист, автор нескольких книг по библеистике
1) Является ли грехом самооборона/оборона ближних?
Защищая ближнего, человек делает добро не только ему, но и агрессору: не дает взять грех на душу.
С самозащитой чуть сложнее: святые иногда отказывались от сопротивления, чтобы их кровь стала искупительной, или чтобы проявление агрессии не замутнило душу злобой. Но тут каждый случай индивидуален: если хорошие люди не будут защищаться, на земле останутся только плохие.
Только оборона должна быть обороной. Нередко соображениями обороны оправдывают агрессию, вплоть до военной (на глобальном уровне). На этом была построена и манипуляция пропаганды в течение столетий, принося неисчислимые бедствия. Создание образа врага и «накручивание» граждан растлевают общество и глубоко аморальны.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Негативное. Казнь делает судебную ошибку непоправимой. Этот аргумент был бы решающим даже в том случае, если бы ошибки исчислялись единицами. А ведь их множество! В 2014 году американские ученые подсчитали: как минимум, 4,1% людей, приговоренных к казни в США, были невиновны. Что же говорить о странах, где суды покупаются, или мало ресурсов для расследования? При диктатурах наличие смертной казни позволяло власти расправляться с миллионами неугодных.
Зачастую противники смертной казни приводят и такое возражение: смертная казнь неэффективна как мера профилактики преступлений. Это действительно так, но аргумент с червоточиной: неужели, если казнь будет запугивать эффективнее, ее нужно будет вводить? А ведь в основе смертной казни лежит гнилая философия: невинными смертями можно пренебречь во имя некоего блага (прежде всего, мести преступнику). Бросается в глаза ее сходство с философией террористов, и она служит почвой для нездоровых настроений (раз государство не считается с невинными жертвами, почему простой гражданин должен считаться?).
Вообще смертная казнь подрывает саму концепцию святости жизни. А это не может не способствовать росту насилия в обществе и жестокому обращению с природой.
3) Следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета; если "да" - чем объяснимы радикальные различия между Ветхим и Новым Заветом?
Ветхий Завет делает основной акцент на поступки человека, а Новый Завет подчеркивает, что нужно очищать еще и сознание («внутреннюю сторону чаши»). Ведь человек может делать правильные вещи, но если внутри него все останется черно, это не пойдет ему на пользу.
Но даже если говорить только о поступках, в Ветхом Завете есть установления, которые выглядят варварски, например, право отца продать в рабство дочь (Исх 21:7-10) или необходимость для насильника жениться на жертве (Втор 22:28-29). Евангелие не отменяет эти установления напрямую, – слишком радикально для слушателей! – но вводит герменевтический ключ: что бы вы ни делали, людям должно быть от ваших действий хорошо. Пусть не напрямую, но де-факто это дезавуирует подобные правила.
Вместе с тем важно понимать, что целый ряд новозаветных ценностей уходит корнями в Ветхий Завет. Например, Пятикнижие заповедует любить ближнего и беречь природу. Пророки говорят, что социальная справедливость важнее обрядов. Екклесиаст учит, что подлинная жизнь – жизнь в свете Божьем – это жизнь в труде ради других людей.
