×

Предупреждение

JUser: :_load: Не удалось загрузить пользователя с ID: 458

Настоящий пастор Шлаг

Одной из ярких личностей, активно участвовавших в Сопротивлении нацизму в Германии был Дитрих Бонхёффер.
 
Пастор, доктор теологии, игравший важную роль в антифашистском движении и спасший многих евреев, он трагически погиб в апреле 1945 года вместе с другими участниками заговора против Гитлера 20 июля 1944 года.
* * *
Дитрих Бонхёффер родился 4 февраля 1906 г. в Бреслау в семье известного врача-невропатолога Карла Бонхёффера. История отмечает "исключительную нравственность", свободолюбие и мужество ее членов. В годы нацизма семья потеряла четверых своих членов. Имя бабушки Дитриха - урожденной Юлии Тафель - вошло во многие издания,
посвященные истории борьбы против нацизма. В 90-летнем возрасте она, одна из немногих немцев, весной 1938 года отказалась подчиниться требованиям нацистов о бойкоте еврейских учреждений и на глазах штурмовиков вошла в магазин, принадлежавший еврею.
Дитрих многое в своем характере позаимствовал у отца Карла Бонхёффера - немногословие, умеренность, умение ясно и доказательно мыслить. Это сказалось на его стремлении всегда вносить рациональное в понимание самых иррациональных процессов и сфер, соединять научное мировоззрение с верой в Бога. Эта особенность выделяла Дитриха как одного из самых известных теологов XX века. Родители воспитали у всех детей антивоенную, а позже антифашистскую позицию.
* * *
По окончании гимназии Дитрих сам выбирает жизненный путь: это теология. Вначале в Тюбингенском, а затем в Берлинском университете проходит его теологическое и церковное образование в 1923-1929 гг. Его дипломная работа была посвящена философским категориям церковной социологии. Здесь не обошлось без влияния философии Фердинанда Эбнера и Мартина Бубера. Имеются основания полагать, что Дитриху была знакома вышедшая в 1923 г. известная книга Мартина Бубера "Я и Ты", основным содержанием которой является религиозный диалог между человеком и Богом. Не исключается и его знакомство с немецким переводом Библии, который осуществлялся совместно Францем Розенцвейгом и Мартином Бубером.
В 27 лет Дитрих защищает диссертацию. После нескольких лет работы за границей (Барселона, Нью-Йорк, Лондон) Бонхёффер в ноябре 1932 г. стал пастором, одновременно преподает на богословском факультете в Берлинском университете. Дитрих принимает участие в экуменистическом движении, выступавшем за объединение всех церквей, много печатается.
Главным направлением его интересов становятся социальные проблемы и их связь с нравственными идеалами христианства. А поскольку в своих проповедях он затрагивал актуальные социальные и политические темы, то это собирало к нему много прихожан.
Проходившие тем временем события в Германии свидетельствовали о растущей угрозе установления нацистской диктатуры. Это ощущалось всеми, в том числе и христианскими теологическими кругами. Поэтому все его многочисленные теологические выступления - устные и письменные - были посвящены конкретным темам - рейх, государство, фюрерство, революция. Во всех выступлениях Бонхёффер указывал на опасную тенденцию изменения государственного строя в Германии, слабость Веймарской республики, на опасность прихода нацистов к власти легальным путем.
Пользуясь тяжелым положением и колебанием представителей различных конфессий, нацисты навязывали свои идеи о создании единой немецкой государственной церкви. Нацистские идеологи стремились к подмене христианства так называемым "позитивным христианством", провозгласившим культ рейха, нации, фюрера. Ветхий завет объявлялся еврейским порождением, основные нравственные постулаты христианства - грех, вина, стыд и др. - семитскими выдумками.
Против подобных утверждений решительно и последовательно выступал Дитрих Бонхёффер. Он всякий раз подчеркивал, что государство и рейх - исторически сложившиеся институты, подчиненные Богу, что нельзя проецировать исторически сложившиеся обстоятельства на волю Бога-творца. В вопросе о фюрерстве Бонхёффер псевдоавторитету вождя и рейха противопоставлял истинный авторитет государства и службы.
Бонхёффер один из немногих, кто после передачи Гинденбургом канцлерства Гитлеру, выступил против фюрерства. В радиопередаче 1 февраля 1933 г. (она была прервана в ходе трансляции) он заявил, что фюрер не осознает границ своего авторитета, позволяет делать из себя идола и тем самым "действует разрушительно на тех, кто идет за ним, и на самого себя".
Настоящий вождь, подчеркивал Бонхёффер, уводит людей от своего авторитета к авторитету порядка и должности, отказывается от собственного обожествления.
Сомнения различных слоев населения в отношении происходившего в стране развеялись сразу после прихода Гитлера к власти: поджог рейхстага, подтасовка мартовских (1933 г.) выборов, массовые аресты и организация концлагерей. Весной 1933 г. были осуществлены первые массовые акции против евреев. Все государственные служащие подверглись проверке на предмет принадлежности к еврейской нации. Пресловутый "арийский параграф" пытались навязать и церкви. Немецкий историк П.Штайнба отмечает: еврейский вопрос стал пробным камнем для Евангелической церкви, таковым стал он и для Бонхёффера.
Фактически, Бонхёффер был первым из немецких теологов и священнослужителей, кто по-новому обозначил проблемы, стоящие перед церковью в условиях нацистской диктатуры.
В докладе "Церковь и еврейский вопрос" (апрель 1922 г.) для берлинских священников Бонхёффер отметил, что государство вправе решать сложные проблемы, но и церковь обязана напоминать об ограниченности его компетенции в этом вопросе. Более того, если эти предупреждения окажутся не действенными, тогда церковь, выполняя волю Бога, обязана обезопасить граждан, независимо от их вероисповедания, а если понадобится, вести политическую борьбу.
Бонхёффер призывает каждого к ответственности за происходящее. Постепенно формируется мысль о необходимости собственного участия в сопротивлении.
Серьезный конфликт по поводу арийского параграфа разразился в сентябре 1933 г. в рядах Немецкой евангелической церкви. Руководство церкви практически поддержало все правительственные меры и постановления, о чем было заявлено на Виттенбергском Синоде, прозванном в народе "коричневым". И все же ряд священников объединились вокруг пастора Мартина Нимёллера из Берлина-Далема, которые отказались признать решения Синода. Ими был образован так называемый чрезвычайный союз священников, провозгласивший весной 1934 г. "Бекеннеде Кирхе". Основателем и идеологом так называемой идеологической теологии был известный швейцарский теолог К.Барт, работавший профессором богословия в Германии.
"Бекеннеде Кирхе" выступила с заявлением о своем несогласии с навязанным ей решением еврейского вопроса, о необходимости сохранения суверенитета церкви и невмешательства государства в церковные дела. Пренебрегая неудобствами и опасностью, Дитрих Бонхёффер выступает с докладами, лекциями, проповедями, устраивает семинары, в ходе которых раскрывает сущность происходящего в Германии.
В 1934-1935 гг. Бонхёффер работает в немецкой евангелической общине в Лондоне, где завязывает дружеские отношения с известным экуменическим деятелем, английским епископом Чичестера Д.Беллом. Известно, что экуменическое движение выступало за объединение всех христиан против фашизма и войны. Под влиянием Бонхёффера и Белла Всемирный экуменический совет выступил в мае 1934 г. с меморандумом руководству Немецкой рейхскирхе, в котором выражалось несогласие с принципами фюрерства, осуждались террор и расовые законы.
В 1936 г. нацистские власти лишили Бонхёффера прав на преподавание в университете, а затем и вовсе уволили. На протяжении длительного времени Дитрих тайно проживает в разных деревнях Германии, в общинах, где подпольно проповедовали священники из его семинара. В середине 30-х годов он неоднократно выезжал за границу, но упорно не соглашался на уговоры эмигрировать. Полагают, что в результате одной из поездок в Швейцарию Бонхёффер, не без участия Барта, принял окончательное решение об участии в политическом сопротивлении, которое привело его в круг заговорщиков, включавших Ф.В.Канариса, К.Ф.Гёрделера, Л.Бека, Донаньи и др.
В советской историографии длительное время считали этот круг "консервативной оппозицией" и даже "реакционно-консервативной" (см. Д.Мельников. "Заговор 20 июля 1944 г. в Германии". М., 1965, стр.81).
Однако участие в нем Бонхёффера, Донаньи, социал-демократа В.Лойшнера, некоторых католиков, отстаивавших свою концепцию послевоенной Германии как государства правового, основанного на христианских традициях, ставит под сомнение приведенные определения. В их проектах был большой демократический потенциал. Особое место уделялось еврейскому вопросу.
Факты свидетельствуют, что подпольная работа, в которой активное участие принимали Бонхёффер, Донаньи и другие, велась еще в 1938 г. В этом их фактически поддерживала вся его семья с многочисленными домочадцами. Многие их соратники пытались повлиять на ситуацию через пропагандистскую деятельность, контакты с военными кругами с целью предотвращения войны.
Проблемы сопротивления нередко становились темой обсуждения семьи, собиравшейся в берлинском доме на Мариенбургер Аллее. Сегодня немало немецких историков отмечают, что в 1939 г. семья Бонхёффер фактически стала центром сопротивления.
Опасаясь за Дитриха, за деятельностью которого гестапо установило наблюдение, друзья устроили ему в 1939 г. лекционную поездку в США. У него были возможности остаться там и заняться теологической деятельностью. Однако через месяц он вернулся в Германию.
* * *
А.Буллок, называя круг лиц, которые еще в 1938 г., несмотря на политические военные успехи Гитлера, продолжали встречаться и обсуждать возможности выступления против нацистского режима, называет "основным действующим лицом заговора" Ганса Остера, главного помощника адмирала Канариса в абвере. Вместе с ним отмечается круг преданных людей, среди которых Ганс фон Донаньи, братья Клаус и Дитрих Бонхёффер.
Незадолго до войны Донаньи был переведен из министерства юстиции в абвер. Вскоре с его помощью был прикомандирован в качестве доверенного лица Бонхёффер. Он стал "двойным агентом" контрразведывательной службы Канариса и курьером - для связи с заграничными организациями в Швеции, Швейцарии и других странах. С этого времени, обладая официальными паспортами и визами, Бонхёффер получает возможность выезжать за границу в поисках контактов с дружественными гражданскими и церковными кругами.
На одном из тайных церковных заседаний в Женеве в 1941 г. Бонхёффер заявил:
"Я молюсь за поражение моей родины. Только через поражение мы сможем искупить грехи за ужасные преступления, совершенные против Европы и мира" (Карл Барту "Трагедия абвера 1935-1945 гг.". М., 2002, стр. 112-113). Пастор Дитрих Бонхёффер постоянно испытывал ужасный конфликт с совестью.
* * *
То ли из-за отсутствия данных, то ли по другим причинам в различных советско-российских изданиях ничего не говорилось о роли Бонхёффера в спасении евреев. Между тем, отмечает Л.Бровко, связи Дитриха с заграничными организациями позволили вести большую работу по спасению евреев, переправке их по подложным паспортам, нередко в качестве "агентов абвера" в Швейцарию. "С помощью так называемого "бюро Х.Грюбера" (Исповедующей церкви) в Берлине, благодаря деятельности экуменических организаций удалось переправить более двух тысяч беженцев.
Одна из поездок Бонхёффера за границу была использована заговорщиками из абвера для установления и поддержания контактов с англичанами и американцами и выяснения вероятных условий мира, на которые могут согласиться союзники в случае, если гитлеровское правительство будет свергнуто. В мае 1942 г. Дитрих Бонхёффер прибыл в Стокгольм, где встретился с епископом Чичестерским д-м Дж. Беллем. Оба священника испытывали взаимное уважение друг к другу.
Из опубликованного после войны меморандума епископа Чичестерского, составленного для английского правительства, явствует, что Бонхёффер имел поручение через посредство епископа Чичестерского сообщить английскому правительству об организованной в Германии оппозиционной группе. О состоявшихся переговорах епископ Чичестерский немедленно поставил в известность английского посла в Стокгольме. После возвращения в Лондон епископ Чичестерский связался с МИДом и был принят его главой Энтони Иденом. Однако ни одна попытка сближения не вызвала ответного отклика. Более того, в письменном ответе епископу Чичестерскому Иден указал, "что не в интересах нации дать какой-либо ответ оппозиции".
Бонхёффер был в курсе планов и акций подпольного Фрайбургского кружка. Вместе с Донаньи весной 1942 г. он участвовал в подготовке покушения на Гитлера. Но тогда попытка покушения не удалась.
В годы войны, при посредничестве своего отца, Дитрих сблизился с известным епископом Д.Вурмом. Вместе они много сделали для спасения евреев, а также калек, инвалидов, душевнобольных - всех, кто по нацистским законам подлежал ликвидации или высылке. В Берлине в этом направлении продолжало работать "бюро Грюбера".
В годы войны Бонхёффер не прекращал работать над своей знаменитой "Этикой", в которой пытался вывести теологию на передний фронт борьбы с фашизмом, противопоставить нацистской идеологии, демагогии и лжи философию правды, чистоты и высокой нравственности.
Бонхёффер совершенно категорически возлагал вину за случившееся в стране на церковь, которая все видела, иногда и говорила об этом, но делала совершенно недостаточно для предотвращения действия нацистов. Добро, утверждал Бонхёффер, должно быть активным. Действительное мужество - не в потоке мыслей и слов, а в поступке.
Заметим, что немало мыслей в "Этике" перекликаются с высказываниями "святого покровителя иудейских и христианских интеллектуалов" Мартина Бубера в его книге "Я и Ты", в которой показано, как человек относится к своему миру.
Не переставая размышлять над теологическими и нравственными проблемами, Бонхёффер на рубеже 1942-1943 гг. пишет своим друзьям, участникам сопротивления, специфическое послание "10 лет спустя" (имеется в виду 10 лет установления нацистского режима). Сочинение было спрятано на чердаке дома и пережило обыски и бомбежки.
Заметки интересны и читателям, далеким от религии. Они заставляют о многом задуматься. В них автор говорит об изменении сознания, о сдвигах духовных ценностей и изменении смысла межличностных отношений в условиях тоталитарного режима.
В апреле 1943 г. Д.Бонхёффер, Донаньи и его жена Кристина, сестра Дитриха и Йозеф Мюллер были арестованы. Вначале предъявлялись обвинения в уклонении от службы в армии, в незаконных поездках за границу и спасении евреев. Затем следственному отделу тюрьмы абвера Тегель, куда сначала поместили Бонхёффера, арестованным было предъявлено обвинение в разложении вермахта.
На первых порах арест участников заговора не привел к дальнейшим разоблачениям, что свидетельствует о стойкости арестованных.
Более года (апрель 1943 - октябрь 1944) Бонхёффер содержался в берлинской военной тюрьме Тегель. Это была еще не гестаповская тюрьма, поэтому, несмотря на цензуру, ему разрешили переписку с родными и близкими. Удалось даже через охранника передать на волю свои труды. Здесь уместно отметить, что личное обаяние Дитриха позволило ему установить дружеские отношения с охраной и санитарами. Их благосклонность использовалась Дитрихом для продолжения работы над "Этикой".
События 20 июля 1944 года разрушили теплившуюся надежду на освобождение. После неудачного покушения на Гитлера в руки гестапо попали документы, подтверждающие участие Бонхёффера и Донаньи в заговоре против фюрера. Симпатизировавшие Дитриху охранники предлагали организовать ему побег, но он отказался, узнав, что его брату Клаусу грозит арест. В этом был весь Дитрих Бонхёффер. Но это, увы, не спасло Клауса и других близких от ареста.
Португальский консул Шмидгубер, знавший Бонхёффера по группе Канариса, а затем арестованный, в частности, и за передачу денег евреям, бежавшим в Швейцарию, провел вместе с Бонхёффером в берлинской тюрьме Тегель почти девять месяцев. После войны он говорил, что проведенное вместе с Бонхёффером время было временем духовного обогащения. Он был выдающейся личностью, который политически и духовно значительно возвышался над другими лицами из окружения Канариса.
Переведенный в тюрьму гестапо для дополнительного дознания, Бонхёффер содержался в условиях строжайшего режима. И все же в письмах на волю, которые удавалось передавать, он сообщал не только о здоровье, но и о прочитанных книгах, пересылал фрагменты его сочинений, молитвы, стихи, отдельные мысли. События личной жизни сплетаются в них с событиями мировой катастрофы, крушение надежд на успех заговора - с твердой верой выстоять до конца.
В феврале 1945 г. семье Дитриха стало известно, что в берлинской тюрьме его уже не было. Гестапо отказалось сообщить о месте перевода. Только летом 1945 г., много дней спустя после гибели Бонхёффера, его родным и друзьям удалось узнать маршрут его трагического пути: Бухенвальд - Шенберг - Флоссенбюрг.
Мглистым рассветом понедельника 9 апреля 1945 года в концлагере Флоссенбюрг была совершена казнь тех, кто ни при каких обстоятельствах не должен был остаться в живых. В одной из камер обнаружили Библию и томик Гёте, на них стояла подпись Бонхёффер.
В Германии чтят память великого гуманиста Д.Бонхёффера. Издаются книги его произведений, выпущена почтовая марка. В 2006 году широко отмечалось 100-летие со дня его рождения. В июле 2008 года в Праге проходил Международный Бонхёфферский конгресс, на котором освещалось значение его нравственного опыта для новых поколений.
 
автор: Семен Киперман
Еженедельник "Секрет"

Гости

Сейчас 76 гостей и ни одного зарегистрированного пользователя на сайте

Библейские цитаты

Top
We use cookies to improve our website. By continuing to use this website, you are giving consent to cookies being used. More details…