ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

 1. Были ли Адам и Ева равноправны до грехопадения, в соответствии с замыслом Бога?
 Является ли равноправие женщин и мужчин -  не христианской идеей в наше время?

2. Что Вы думаете касательно пластической хирургии (трансформации расы, пола ит.д.) ?

3. Должен ли христианин сосредоточиться на духовных вопросах и "думать о горнем", игнорируя "мир, лежащий во зле"... или силой Евангелия - его преображать (христианское ли дело борьба с дискриминацией, нищетой, эксплуатацией и иным социальным злом)?

Преподобный Филипп Стюарт, доктор теологии, доктор философии (Лютеранская Церковь)

1. Были Адам и Ева равноправны перед грехопадением?
 Является ли равноправие женщин и мужчин -  не христианской идеей в наше время?

Мужчины и женщины уже принципиально равноправны. Это так и как перед, так и после грехопадения. Разумеется, мужчины и женщины имеют различные возможности, например, только женщины могут родить детей. Ничто не может нарушать человеческое достоинство, и оно одинаково у мужчин как и женщин, так как мы созданы все как Образ и Подобие Бога. У этого равенства модерна есть корни в христианской вере; без веры мы не имели бы никакого понятия о равном достоинстве  или равноправии женщины. Дохристианские и нехристианские общества смотрели и до сих пор рассматривают женщин как принципиально неполноценных; но христианская вера утверждает, что все люди равноправны и созданы по Образу Бога.

Gal 3,28 однозначно разъясняет это: в достоинстве и правах людей  не имеется различий из-за пола, происхождения или социальной среды. Также свидетельство Св. Писания показывает нам, что женщины получали ведущие должности в христианских общинах и действовали с мужчинами наравне.

Иногда упрекают христиан, они хотят подавить женщин. Культурно-обусловленные и обусловленные временем прежние взгляды на возможности женщины -  не христианская вера, однако, проявляла себя христианская вера в определенных пределах социально-исторических культур.

Свобода в вере значит, что женщина может решиться на любой образ жизни: домашняя хозяйка, мать, деловая женщина или что бы то ни было - без того чтобы это решение изменило ее человеческое достоинство или нарушило его.

Иначе обстоят дела в дохристианских или нехристианских обществах - для христиан же выбор женщины становится уважаемым как самостоятельное решение свободной  человеческой личности - и это хорошо, так как все мы равны в Христе Иисусе. 

2. Желание человека  изменить его расу, пол или внешность? 

Изменение физического или внешнего проявления происходит ввиду различных целей и мотивации. Например, при нарушении чувства  уверенности в себе или по медицинским причинам. Вопрос, почему человек идет на это хирургическое изменение?
Например, если он связывают собственное достоинство с красотой или принадлежностью к определенному полу, это показывает, что люди не совсем понимают то, что Христос делает для нас, как Он принимает нас. Такими, какие мы есть. И это непонимание - неправильно.
В различных аспектах можно рассматривать такие изменения. Хорошо ли это или плохо? - большей частью прибылью объяснимо широкое применение "хирургии красоты". Изменить расу невозможно: это генетически запрограммированная часть физического бытия человека. Я не нахожу, что изменение внешнего пола действительно изменяет пол, так как и он обусловлен генетически. Следовательно, нужно бы спросить - а почему такое вмешательство желательно?. Поскольку пол базируется на хромосомном наборе (а не внешнем виде) - такое отрицание себя говорит об отсутствии нового рождения во Христе.

3. Христианин должен думать только о духовном мире, или он должен постараться изменить земной мир (борьба с нищетой, эксплуатацией и другими нуждами)?   

Это ложная дихотомия – такое разделение между духовным и материальным. Мы верим в Бога, Который стал человеком для нас, мы верим в воскресение души и тела, а не в какое-то парение в небесах. Когда мы обращаемся к Богу, мы также объемлем любовью других людей. Поскольку Бог призывает нас любить наших ближних, это дело Богоугодное. Бог не взял нас из мира, и Он призывает нас в разных призваниях, профессиях и положениях в обществе. Христианин является христианином в мире и для мира, в проповеди Евангелия, а также в облегчении страданий людей. Любовь, которой мы любим ближнего, исходит от Самого Бога-Любви, и потому она обращена на окружающих.

Мы любим наших ближних деятельно в молитве и служении Богу, если мы тело Христово в мире и для мира, и участвуем в облегчении страданий и несении тягот со страждущими. Мы несем также скорби друг друга как Тело Христово, и стремимся улучшить положение бедных и добиться справедливости, и особенно приносим это Богу в молитве. Христианин борется с несчастьями через терпеливую и дерзновенную молитву, и в то же время стойко выносит страдание.

Зло не победить злом. В служении Богу мы просим Его о милости ко всем, и, по возможности, сами оказываем милость. Деятельная любовь к ближнему и молитва за него.

Бернд Шаде, пастор (г. Берлин, EKBO, EKD - Евангелическая Церковь Германии)

1 Равноправны ли мужчина и женщина по воле Бога? Христианские ли идеи - идеи равноправия?

Он создал по Своему Образу - мужчину и женщину - и благословил их.
Кто во Христе, тот новая тварь. Во Христе нет ни мужчины, ни женщины, ни Иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного.

2. Грех ли изменения пола и расы?

Люди не меняются во многих отношениях, когда они добровольно хотят измениться. Важно, чтоб  каждый, кто бы он и кем бы он ни был или что бы он ни сделал, слышал призыв Иисуса: метанойя - покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие.
Я лично к новой гендерной идеологии отношусь скептически. Не социальная личность, не чувство, не ум, не психика, не человеческая воля, физическая обусловленность - вот основа пола.

3. Это самоочевидно. Но Библия помогает нам, ведь она призывает к справедливости. Мы видим - вот добрый самарянин, пророк Исайя или Амос - здесь речь о справедливости, о служении ближним.

Арлис Митчелл, миссионер (Интернациональное служение Запад-Восток, Лютеранская Церковь)

1. Не христианские идеи равенства прав мужчин и женщин?

Совершенно напротив, я думаю: христианство верит в равенство мужчины и женщины.

2. Изменение расы, пола, внешности?

Я верую, что каждая личность предназначена Богом для Его особых целей. Мы должны бы реализовать и осуществить эту истину и молить Господа открыть наши особые задачи. Сохранять нашу самоидентичность и доверять Божьему указанию - кем нам быть - лучшее, что мы можем сделать.

3. Дожны ли христиане занимать активную общественную позицию?

Я верую, что христиане это свет во тьме мира. Наше присутствие может влиять на наше персональное окружение, где бы Господь не поселил нас. Позволим Ему направлять наши шаги и использовать наши жизни, чтоб  Он мог влиять через нас. Не все люди живут как мы или отвечают позитивным образом Христу...  
 Писание говорит, что мы должны позволить Святому Духу показать Христа через наши жизни, и тогда мы встретим два отклика. Кому-то мы станем благоуханием жизни, а остальным мы можем казаться веянием смерти.

Игорь Журавлев, магистр теологии, пастор ЕЛЦ ЕР

1) Обладали ли Адам и Ева равными правами до грехопадения (и это соответствовало замыслу Бога)? Правда ли, что исходя из христианских идей - женщина не должна обладать равенством с мужчиной?

На самом деле, я не совсем понимаю, что значит «равные права» в контексте разговора об Адаме и Еве. Равные права - в чем конкретно, что именно имеется в виду? Мог ли каждый из них стать президентом, открыто высказать свое мнение, пойти в школу, служить в армии или что?
Мы видим, что поручение (право?) наполнять землю, обладать ею, владычествовать над нею, дано обоим (Быт. 1:28). Во второй главе Книги Бытия женщина названа помощником мужчины (Быт. 2:18), но ведь помощник это не обязательно подчиненный, верно? Смысл этого библейского слова «помощник» - не «заместитель», а «приходящий на помощь». Или даже «заступник, защитник». При обращении к Богу, например, в псалмах, часто используется словосочетание «Бог помощник мой и защитник мой». Однако это не подразумевает, что у Бога прав меньше, чем у нас.

Тем более что уже в Быт. 2:24 утверждается их полное равенство – они одна плоть.

Поэтому, исходя из сути христианства, мужчина и женщина обладают равными правами. Другое дело, что возможности у них изначально не равны. Это избитый аргумент, но от этого не ставший менее верным: мужчина не может рожать людей, значит ли это, что у мужчины прав меньше, чем у женщины? Мужчина не может кормить грудью, значит ли это, что он хуже женщины? В древние времена эти различия многое определяли. В современном мире с развитием технологий и увеличением уровня жизни, различия постепенно стираются.

Если имеются в виду те права, за которые однажды начало борьбу феминистское движение, то никакого отношения к христианству сие не имеет. Хотя многие, с обеих сторон баррикад, очень любят использовать христианскую риторику. Если мы читаем Библию или просто рассматриваем историю мира, то видим, что женщины во все времена бывали даже обладательницами высшей власти в государстве – царицами, императрицами. Причем, именно христианскими императрицами. Не думаю, что, например, у Елизаветы I, английской королевы или у российских императриц Елизаветы Петровны, Анны Иоановны, Екатерины I или Екатерины II было меньше прав, чем у ее подчиненных мужчин.

2) Что Вы думаете касательно пластической хирургии (трансформации расы, пола и т.д.)?

Думаю, что люди с жиру бесятся.

3) Должен ли христианин сосредоточиться на духовных вопросах и "думать о горнем", игнорируя "мир, лежащий во зле"... или силой Евангелия - его преображать (христианское ли дело борьба с дискриминацией, нищетой, эксплуатацией и иным социальным злом)?

Является ли это задачей Церкви как института? – Нет, не является. Задачи Церкви – как института - определены четко: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф.28:18-20) Вот это и есть задача Церкви – как института - на земле, смысл ее существования.
Другое дело, что каждый христианин призван «возлюбить ближнего своего как самого себя». А это включает в себя, в том числе и борьбу с нищетой и какими-то социальными несправедливостями.

Аугсбурское вероисповедание говорит об этом четко и прямо. «Церковь - это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства» (Ар. VII). То есть Церковь занята проповедью Евангелия и совершением таинств.

Артикул XVI говорит следующее: «…христиане могут по праву исполнять государственную службу, быть судьями, служить солдатами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить присягу, если это требуется на суде, жениться и выходить замуж». Другими словами, христиане не исключены из жизни общества. И как часть общества они участвуют в работе по совершенствованию общества, руководствуясь заповедью «возлюби ближнего своего как самого себя».

Глеб Ястребов, старший преподаватель Свято-Филаретовского православно-христианского Института, магистр г.н., автор нескольких книг по библеистике

ВОПРОС: обладали ли Адам и Ева равными правами до грехопадения? Правда ли, что исходя из христианских идей, женщина не должна обладать равенством с мужчиной?

Насчет Адама и Евы сложно сказать: библейский миф можно понять по-разному. Зачастую комментаторы проецируют на него свои ожидания.

Недавно я перевел на русский язык книгу «Пламя Яхве» Ричарда Дэвидсона. Консервативный автор доказывает, что весть о равенстве красной нитью проходит сквозь всю Библию, от первых глав Бытия до Нового Завета. Книга незаурядная и яркая, но при всей продуманности доводов, может выдавать желаемое за действительное. Вопрос открыт.

Гендерное равенство необходимо установить независимо от того, как мы толкуем первые главы Бытия. Этого требует справедливость.

ВОПРОС: что Вы думаете о пластической хирургии (трансформации расы, пола и т.д.)?

Не стоит обсуждать это скопом. Нужен дифференцированный подход.
Можно лишь радоваться, если у людей есть возможность исправить дефекты внешности (например, полученные в результате травмы). А вот к операциям по смене пола подобает сдержанное отношение: не вредят ли люди своему здоровью?

Но для компетентного ответа лучше обратиться к медикам и психологам.

ВОПРОС: христианское ли дело борьба с дискриминацией различных групп, нищетой и эксплуатацией, человеческими страданиями в социуме? Не только христианское! Чего стоит «любовь», которая не пытается уменьшить страдания? Об этом твердили и библейские пророки…

Только необходимы три оговорки.

Во-первых, крайне желательно, чтобы борьба была ненасильственной.  
Во-вторых, важно не терять сострадания не только к жертвам, но и к инициаторам дискриминации. То есть борьба должна вестись без внутренней ненависти.
В-третьих, следует понимать, что социальная борьба – это не панацея от всех бед. Ничего хорошего не будет, если люди не изменятся внутренне. Если есть внутренняя агрессия, можно победить одну форму эксплуатации, но ее месте тут же вырастет другая.

Лайма Гейкина, профессор теологического университета (г. Рига), Лютеранская Церковь

1. Равны ли права мужчин и женщин.

Я думаю, что весь текст в Библии мы должны читать в контексте основных принципов любви Божией. Бог создал всех нас, и мы созданы равноправными наследниками и наследницами Бога и любви Его.

2. Преображение тела.

Человек трансформирует свое тело по двум причинам:

1) желание принадлежать к определенной группе лиц (желание устраивать  родных человека, субкультуру ит.д.)
2) как протест против доминирующей культуры в обществе.

Когда я вижу человека, трансформировавшего тело, я всегда думаю: а что побудило его на этот шаг?

Ответ всегда исходит из конкретного контекста индивидуума.

3. Деятельность или созерцание?

Во-первых, христианство не гомогенное явление. Христианство в разных областях мира различается. Найдутся социально активные верующие, которые будут бороться за справедливость еще на этой земле, найдутся и отшельники, которые будут молиться за первых.

Лично я отношусь к первой группе верующих.

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) являются ли страдания человека наказанием за его грехи?

2) что для Вас означает "Бог есть любовь?"

3) наихудшие факторы для развития экуменического движения, это...?

Патриция Гаитти, доктор теологии, пастор, региональный уполномоченный по Латинской Америке

Всемирная Лютеранская Федерация

1) Страдния никогда не являются наказанием. Не со стороны Господа. Страдания следствие наших собственных действий как человеческих существ - иногда следствие наших собственной жадности или эгоизма, согласно евангелию мы приглашены преодолевать их, отрешаться от них и изменять их. Благодатью и верой наши страдания несомы Иисусом Христом. Затем, та же вера приглашает каждого христианина жить  делая все возможное - чтоб сделать  лучше мир и жизнь  каждого из людей. Такой же пример мы видим в открытом служении Иисуса, который продолжает приглашать верующих служить ближним и изменять страдания на надежду.
Не потому, что наши действия могут добавить что-то к тому, что Господь уже сделал, но потому, что здесь в мире - мы руки Господа, чтоб служить каждому, кто нуждается и кто страдает.

2) Господь есть любовь: это самый величайший и значимый путь каким Господь общается с творением и мною самою. Все, что сотворено выражает величие любви и заботы Бога, данной прекрасному и богатому миру для развития и роста. Уничтожая человеческие беды и неудачи, Иисус Христос пришел спасти меня от любого вида греха и объял их Крестом и Своей властью, я продолжаю следовать Господу и подражать Его любви через свои действия и слова, делающие конкретной и понятной Благую весть, делающие меня - скромным свидетелем и участником этой Любви.

3) Я упомяну несколько негативных  факторов, препятствующих объединению христиан: утрата многих даров и тлаантов различных Церквей..  Экуменизм должен найти силы пригласить  и включить множество различных исполнителей, таким  как: молодежь, которая ищет смысла и места, дать смысл их вопросам и вере... женщин, которые  вовлечены в прекрасные служения и развивают глубокую теологию...
Другое - подготовить людей к переменам (и вырастить тех, кто будет изменять) - сохраняя взаимоуважаение и действуя в единстве.
Взаимообщение являются ключом к развитию экуменизма, но это общение, которое приносит глубокие теологические размышления, основанные на реальных, каждодневных различиях.
Активность  и изменения - формируют возможности новых и молодых лидеров к энергичному движению в экуменическом диалоге.

Наталья Василевич, директор центра "Экумена", член консультативной группы по правам человека Конференции европейских церквей, магистр теологии и политологии, докторантка Боннского университета

1) Верно ли утверждение: страдания посылаются в наказание за грехи человека?
Такое утверждение верно частично - иногда страдания непосредственно связаны с последствиями греха, иногда страдания нельзя объяснить причинно-следственной связью (см. историю о слепорожденном, когда ученики спрашивают, он ли согрешили или родители его, что он таким родился), иногда грешники могут вполне себе жить сыто, счастливо и без болезней. Глобально или, скорее, космически, в контексте всей истории творения - грех принес в творение страдание (всё творение совокупно стенает и мучится доныне). Индивидуально - у каждого человека своя история, свои страдания, своя боль, и каждый человек сам для себя находит ответ на вопрос - "за что?" и "ради чего?". Помните историю Иова и его друзей? Когда Иов искал ответ на свой вопрос, а его друзья пытались найти причинно-следственные связи между его страданиями и возможными грехами. Этот поиск причинно-следственных связей - дистанцирование от страданий другого человека, когнитивное искажение - "вера в справедливый мир", психологическая стратегия, результатом которой жертва страданий и несправедливости фактически становится "сама виноватой". Такая позиция часто выгодна агрессорам. Христианское отношение к страданию -
это позиция доброго самарянина: просто быть рядом.

2) Экуменический диалог.
Вера, надежда, любовь, адекватность, способность к самокритике. А также - искренняя заинтересованность сторон в этом диалоге, богословское и просто обычное человеческое образование, а также многоуровневость диалога с включением в него широких кругов верующих. Прозрачность и доверие.

3) «Пребывающий в любви, пребывает в Боге и Бог в нем»?
Дословно и истинным в обе стороны. Где любовь, настоящая, искренняя, жертвенная, нелицимерная, где сострадание, где помощь без ожидания награды, - там Бог. А где нет любви к ближнему - там нет любви и к Богу. Любовь к Богу и вера в Него имеют точный внешний критерий и выражение - отношение человека к ближнему. Не количество молитв, не строгость аскетических упражнений, не красивые слова и стройные богословские концепции, а добрые дела свидетельствуют о вере.
Вспомним из того же послания:
"Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" и притчу о Страшном Суде.

Ричи Филлипс, лютеранский пастор, ELCA

1) Страдания.

Грех в лютеранской традиции вносится в "эго" лишь заботами об "эго". Да, он может приносить страдания: страдания приносят наши собственные ошибочные действия, но великая тайна в том, что множество людей страдает без всякой собственной их вины.
Порою Господь оперирует Словом, минуя человеческую логику.  В Книге Иова, Иов пытается выяснить, в чем причина его страданий и он не может этого сделать. Господь часто управляет мирозданием ужасающим образом, чтоб контролировать хаос через войны, политику и те трагедии, которые мы не в силах понять. Мартин Лютер напоминает нам, что Господь учит нас полагаться на Него через радость и страдание. Опыт реальной жизни делает нас богословами.

2) Бог есть любовь.

Я чувствую, что любовь это вторая сторона благодати. Здесь Господь дает нам безусловную любовь к христианской Церкви и честь принять Господа в Его Плоти, Крови и иным образом... Господь приходит скрыто в проповеди и в Таинствах. Здесь Господь  дает нам прощение грехов через Христа и абсолютную любовь в Слове, Таинствах и общениии верующих, через Христа. Господь дарует нам Сына как безвозмездный дар, все преимущества знания Христа, прощение грехов, жизни вечной. Господь несет наши грехи и через братство со Христом мы несем страдания и грехи наших ближних. В Боге, давшем нам Христа, понесшего наши грехи, мы находим абсолютную любовь. Во Христе, Господь всегда с нами в наших радостях и страданиях.

2) Об экуменизме.

73 миллиона лютеран из 79 стран мы должны помнить, что наше экуменическое партнерство подтверждено через веру во Христа и мы должны нести тяготы друг друга. Нет таких различий как мужчина, женщина, богатый, бедный, культура и язык, нациальность и прочее, что может оторвать нас от любви Христа. Мы дожны помнить, что если одна часть тела страдает, страдает все Тело, мы должны объединяться, ведомые Духом. Как было сказано выше, грех обращает нас на самих себя. Решение в том, чтоб любить так - как Христос любит нас.
В свете надежды, мы надеемся, что Господь полностью объединит Церковь, изменит нас и принесет безусловную любовь и справедливость в Царстве Божьем в его полноте.
В завершении, это наша надежда, что Господь покажет нам как Он скрыто любит нас, когда мы не видим и не понимаем этого, пребывая в земном царстве. Благословений!

Евгений Розенблюм, преподаватель Высшей Римско-Католической Семинарии "Мария - Царица Апостолов",

Католическая Церковь

1) Верно ли утверждение: страдания посылаются в наказание за грехи человека?

Я думаю, прежде чем отвечать на этот вопрос, нужно разобраться: а что же такое наказание? Если понимать наказание как месть – ты сделал плохо, тебе сделали плохо в ответ – то тогда, конечно, мы не можем говорить, что Бог наказывает за грехи. Иначе как объяснить страдания младенцев, часто не успевших даже родиться? К тому же мы, христиане, хорошо знаем, что сделал Бог в ответ на наши грехи: умер на Кресте.

Но смысл наказания не в том, чтобы сделать кому-то плохо. Смысл в том, чтобы предостеречь человека от повторения тех действий, которые приносят вред ему самому или другим людям  – это видно даже из самого слова «наказание». Хорошо, когда этого можно добиться, не причиняя наказуемому страданий. А если нельзя? Тогда приходится причинять человеку страдания, чтобы помочь ему избежать в будущем больших. Когда заботливый отец наказывает ребенка, то он это делает вовсе не потому, что ему хочется выместить на ребенке злобу или сделать ребенку больно (а если поэтому, то речь идет уже не о наказании, а о бытовом садизме); его целью является сделать так, чтобы ребенок не повторял дурных поступков, помочь ему остановиться и задуматься о своем поведении.

То же самое можно сказать и о нашем Небесном Отце. Когда нам или кому-то из наших близких посылаются страдания, не стоит спрашивать: «За что?». Гораздо важнее спросить: «Для чего?» Как изменить свою жизнь? Мне очень нравится мысль св. Иринея Лионского, что наказание Божье – это всегда шанс для грешного человека. Если мы примем наказание должным образом, то оно обязательно окажется нам ко благу. Страдающему человеку и его близким нередко приходится пересмотреть свою жизнь. Иногда человек физически не может продолжать жить так, как он жил раньше, - и это становится возможностью что-то исправить. Здесь можно вспомнить св. Игнатия Лойолу, который был солдатом, вел разгульный образ жизни, пока тяжкое ранение не приковало его надолго к постели и не дало ему много времени, когда он мог только размышлять и не мог ничего иного. После ранения он оставил греховную жизнь и стал служителем Бога.

В других случаях тяжкие страдания, свои или близких, помогают переоценить что-то, научиться отличать важное от неважного. Я лично знаю двух людей, брата и сестру, которые много лет были в ссоре, пока тяжкая болезнь отца не вынудила их быть рядом с ним, а значит – и друг с другом. К тому времени, как отец умер и физической необходимости часто общаться уже не было, их многолетняя ссора закончилась. Страдания – это наказание от Бога, но не месть, а предостерегающий знак как для самого страдающего, так и для других. Думаю, именно об этом говорил Господь Иисус в Евангелии от Луки. «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».

2) Позитивное развитие любого процесса – это движение к цели. Заявленной целью экуменического диалога (а точнее – полилога, поскольку различных христианских течений, участвующих в экуменическом движении, намного больше двух) является единство христиан. О таком единстве молился Христос в Гефсиманском саду: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Евангелие от Иоанна. 17:21).
На данный момент христиане разных конфессий имеют разную веру. По многим вопросам учение католиков, православных и протестантов различных деноминаций вступает в прямое противоречие друг с другом, так что с логической неизбежностью приходится признать: кто-то заблуждается, поскольку не могут одновременно быть правы те, кто утверждает взаимоисключающие вещи. И значит, если мы хотим, чтобы все христиане были едины, то есть имели одну веру, христианам придется рано или поздно признать свои ошибки. В этом нет ничего зазорного: ошибаться не стыдно, стыдно не искать истину. Понятно, что каждый считает правильной именно свою веру. И это тоже вполне естественно – иначе он бы ее не придерживался.
Все вышеперечисленное делает успех экуменического движения достаточно маловероятным, рассуждая по человеческой немощи, но «невозможное человекам возможно Богу». Что нужно для этого успеха? Чтобы христиане искренне стремились понимать и исполнять волю Божью. Наша вера должна быть достаточно сильной, чтобы мы не боялись докапываться до ее корней, слушать друг друга и быть готовыми продолжать поиск истины даже тогда, когда нам кажется, что мы ее нашли. Если мы правы, то поиск истины лишь укрепит нас в наших взглядах. А если нет – Бог обязательно найдет нас, как нашел Савла на пути в Дамаск. Надо лишь быть открытыми к Его голосу.
Стоит добавить, что, кроме богословских разногласий, есть еще и сформировавшиеся в ходе истории стереотипы. И хотя по-хорошему они не должны быть препятствием для экуменизма (мне следует принадлежать к истинной Церкви Христовой, даже если ее представители виновны в каких-нибудь преступлениях), но на практике нередко им становятся. Поэтому большим подспорьем в экуменическом движении является прояснение исторической картины, отказ от негативных «мифов». Например, для меня в свое время, когда я еще не был христианином, важно было узнать, что, хотя во время Крестовых походов были еврейские погромы, но Церковь их осуждала и требовала от крестоносцев не участвовать в них.

Как Вы понимаете слова Евангелия «пребывающий в любви, пребывает в Боге и Бог в нем»?

Я историк, а не богослов, и не чувствую себя достаточно компетентным, чтобы заниматься трактовкой сложных мест из Евангелия. Но все же, если попытаться найти ответ на поставленный вопрос, предположу, что эти слова указывают на тайну принадлежности христиан к Мистическому Телу Христа, о чем говорит апостол Павел: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Коринфянам. 12:27). Если мы пребываем в любви, то есть исполняем заповеди (из которых две самых главных, как известно, это заповеди о любви к Богу и о любви к ближнему (Евангелие от Матфея. 22:35-40)), воздерживаемся от греха, который оскверняет нас и отделяет от Бога (Евангелие от Матфея. 15:18-20; Откровение. 21:27), то тогда мы становимся на мистическом уровне частями тела Христа, то есть пребываем в Боге. Кстати, славянское слово «причастие» как раз и означает «становление частью», т.е. в данном случае становление в качестве части Мистического Тела Христа, укрепление связи с Главой. Именно поэтому в православии и в католичестве требуется, чтобы перед причастием человек покаялся в своих грехах, отделяющих его от Бога. А если мы пребываем в Боге, то и Бог пребывает в нас. Когда мы позволяем Ему (но никогда без нашего согласия), Он делает нас орудиями Своего провидения, орудиями Своей любви к нам самим и к другим людям. Тогда может казаться, что мы приносим плод, но это Он приносит плод через нас. Эту истину пребывания Бога в искупленном от грехов человеке Христос выражает через метафору виноградной лозы: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Евангелие от Иоанна. 15:4-5).

Александр Конев, священник Римской Католической Церкви, лиценциат Pontificia Università Gregoriana

 1) Древняя мудрость народов Ближнего Востока достаточно уверенно утверждала, что добрые поступки человека находят свою награду уже в его земной жизни, а его грехи наказываются непосредственным и наглядным образом — так, чтобы судьба человека была уроком для других, и учила тому, как нужно достойно и правильно жить. Здесь не очень велика разница не только между древними египетскими и месопотамскими текстами, но и между древнейшими пластами текстов Ветхого Завета и традициями мудрости древних народов, обитавших вблизи юго-восточного побережья Средиземного моря.

Я бы сказал, что идея о неминуемом прижизненном воздаянии хорошо соответствует религиозности, опирающейся на циклическую концепцию времени, где естественный круговорот времён года подразумевал вечную стабильность и неизменный порядок. А какой может быть вечный порядок и гармония циклического времени без имманентной справедливости?

Однако, библейская вера, в отличие от других древних религий Ближнего Востока, внутренне не связана с идеей быстрой награды и наказания; поскольку вера Израиля носит исторический и эсхатологический характер, то для неё справедливость более логично видеть торжествующей в конце истории, чем в её ходе. Но конечно, религия Ветхого Завета не могла не нести и следы общепринятых воззрений своей культурно-исторической эпохи.

Затем наступает новый период — период VIII-VI столетий до Рождества Христова, который Карл Ясперс назвал «осевым временем». Эта эпоха характерна тем, что в самых разных цивилизациях, достигших определённой степени развития, от китайской и индийской до греческой, происходит нечто такое, чего раньше не было: становление нового типа культуры, связанного с осознанием значения индивидуума — личность ясно осознаёт себя уже не просто как часть племени или этноса, в каком-то смысле «эмансипируется» от нормативного повествования или базового мифа древней культуры, рождается философия. В этот момент судьба личности входит в центр внимания великих поэтов и философов, и становится понятно, что с воздаянием за поступки дело обстоит не так просто, как было принято считать.

В библейской традиции этому сдвигу сознания соответствует поздний пласт традиции мудрости: некоторые Псалмы, книга Экклезиаста, но прежде всего — книга Иова, вся построенная на столкновении двух традиций мудрости: древней, которую защищают друзья Иова, и новой, которая в лице Иова протестует и показывает несоответствие реальности жизни того, что утверждается древней традицией.

В Новом Завете мы ещё яснее видим особую роль личности. Понятие народа и традиции не упраздняется, но мы уже видим призыв именно к личному решению относительно Иисуса, вплоть до разделения семей, противопоставления себя воле народного собрания и готовности идти против властей народа, вплоть до мученической смерти. Нельзя сказать, что конфликт верующего с большинством народа был чем-то кардинально новым в истории, мы видим подобные примеры и в Ветхом Завете, от пророков до Маккавеев, но можно сказать, что в Новом Завете роль личного решения значительно превышает роль принадлежности к этносу. Национальность и исторически стабильные формы перестают играть такую роль в христианской духовности, какую они играли в общине древнего Израиля.
Но не только это стало причиной падения влияния традиционного нарратива о справедливом, быстром и явном для всех воздаянии: главным аргументом против тезиса «страдания посылаются в наказание за грехи», стала, конечно же, сама жизнь Иисуса Христа.

Невинно осуждённый, праведник, принимающий незаслуженные мучения — история жизни Иисуса полностью опровергает древнюю уверенность в прижизненном воздаянии.

Это, конечно, не означает, что грехи не могут наказываться уже здесь, в нашей истории. Во всяком случае, существование таких общественных учреждений, как полиция и суд, предназначено именно для быстрейшего наказания преступлений. Также есть виды греховного поведения, которые разрушают здоровье человека. Но делать из этого общий богословский вывод о том, что любое страдание есть кара за грех, значит явно противоречить христианской вере, в особенности общей убеждённости в похвальности мученичества за веру и правду.

2). В наше время ситуация с межхристианскими отношениями уже совсем иная, чем была четыреста или пятьсот лет назад. Во-первых, христианам перед лицом современного глобализированного мира сейчас легче понять, что объединяет их гораздо большее, чем разъединяет. Когда большинство жителей Земли делают выбор, далёкий от христианского, христианам разных конфессий легче отделить главное от второстепенного. Затем, богословский и общекультурный уровень тех, кто профессионально занимается христианской теологией, значительно возрос, и многое, что раньше воспринималось безальтернативно, заняло своё место в историко-культурном контексте как обусловленное. Это касается, например, ряда толкований Библии, исторический контекст и обусловленность которых в XVI веке установить было гораздо труднее, чем сейчас, после капитальных исследований библеистов 70-х и 80-х годов XX века. Историческая осведомлённость и более совершенный герменевтический инструментарий привели к тому, что многие проблемы, ранее казавшиеся неразрешимыми, нашли уже своё принципиальное разрешение: например, можно упомянуть совместную католическо-лютеранскую декларацию об оправдании верой, подписанную богословами обеих конфессий в конце XX века.

Я надеюсь, что в недалёком будущем и так называемая «проблема Филиокве» уже перестанет пониматься как острая богословская проблема — во всяком случае, документ Папского совета по содействию христианскому единству от 1995 года, озаглавленный «Об исхождении Святого Духа в латинской и греческой традициях» даёт принципиально верную, на мой взгляд, перспективу для понимания истории этой проблемы.
Экуменический диалог в данный момент может состоять преимущественно в совместных социальных и гуманитарных проектах, а также в расширении богословского диалога, в первую очередь через участие профессоров других конфессий в системе богословского образования. Это, конечно, не значит отказа от собственной идентичности, речь идёт лишь о большей степени информированности. Стремление же сохранять «традицию» за счёт отказа от полноты информации явно находится не в ладах со стремлением к познанию истины. Но, конечно, нужно ясно отдавать себе отчёт, что богословие предполагает разные ступени компетентности, и сложность материала не должна превышать актуальные способности учащихся к усвоению.

Поэтому на каждой из ступеней религиозного образования какая-то степень упрощения неизбежна. Создание «каши в голове» у начинающих изучать богословие мало поспособствует благу Церкви: во всём должно соблюдаться здравомыслие.
Кроме того, есть и такой аргумент: перед лицом другого лучше можно понять самого себя. В этом смысле присутствие христиан иных конфессий может даже помогать верующим осознавать, в чём именно состоит характерная особенность их собственной Церкви.
История также показывает, что разные христианские конфессии могут обогащать друг друга, предлагая другим разделить те виды благочестия, которые в их традиции выступают особенно ярко. Так, скажем, нельзя отрицать, что католическая библеистика немало приобрела от знакомства с работами протестантских исследователей Библии XIX-XX века. В какой-то момент истории разумная осмотрительность и осторожность католических библеистов переросла в подозрительность вообще к научно-критическим методам исследования, но, когда в конце 40-х годов XX века было принято решение о том, что такие методы отнюдь не являются порочными, католическим экзегетам не пришлось начинать всё «с нуля», благодаря обширным и важным наработкам лютеранских библеистов. Хорошо известно также, какой большой интерес в традиционно католических странах сейчас есть к православной традиции, с её способами молитвы и характерным для неё церковным искусством.

3). Слова из первого послания св. Иоанна «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» ясно демонстрируют природу и источник христианской духовности, которая не является лишь исполнением внешнего по отношению к человеку закона, но присутствием Бога в человеке и синергией Творца и творения. Уже то, что Бог христиан раскрыл себя как Троица, даёт понять, что любовь — это не моральный норматив, не нечто, что Бог постулирует или творит вне себя самого, но именно его собственный способ бытия.

Бог не есть монада, самодостаточная единица, но вечное общение любви божественных Личностей. Эта внутренняя динамика Бога, переданная верующему как благодать, предполагает новое качество человеческой жизни, нацеленной на совместное бытие с другими и ради других, а не на эгоистическое самоутверждение. Бытие, утверждающее других не после себя, а вместе с собой, и рассматривающее другого как цель, а не средство, является качественным скачком в жизни верующего, который придаёт новый характер его желаниям и мыслям, а не одним лишь поступкам.

Только это открытое бытие в любви является подлинно человеческим: только в живущем благодатью любви мы обнаруживаем реализацию того, ради чего сотворён человек.  В Иисусе Христе, раскрывающем нам Бога, дающем нам полноту откровения Бога о себе самом, раскрывается нам также и человек как таковой — человек, который вне своей подлинности остался бы лишь трагическим вопросом о цели и смысле

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) Возрастает ли сегодня степень взаимной отчужденности?

2) Чем различаются понятия "гордыня" и "чувство собственного достоинства"?

3) На Ваш взгляд, Антихрист: личность, аллегория или?..

о. Грегор Приходко, докторант Université Paris-Sud  (Сорбонна), священнослужитель Католической Церкви

1) Возрастает ли сегодня степень взаимной отчужденности?

На мой взгляд, однозначного ответа дать невозможно. Просто мы являемся свидетелями и участниками стремительных изменений, как человеческого общества вообще, так и нашего подхода к повседневной жизни в частности. Иногда мы просто "не успеваем" набрать определенный ритм. Приходится находить некоторую уравновешенность, вырабатывать собственный подход к реальности вокруг нас. Возьмем хотя бы молниеносное развитие технологии коммуникаций: если раньше на процесс "шлю письмо - жду ответа" порой уходили недели, а иногда месяцы, то сейчас обмен информацией практически мгновенен. В обществе, которое можно охарактеризовать, как общество потребления (говорю о стране, в которой я живу, то есть о Франции) "бомбардировка рекламой", предлагающей вам купить то и это, рекламой, которая постоянно меняется, оказывает дестабилизирующий эффект на человека. Все это вырабатывает своего рода "менталитет упрощения": зачем утруждать себя ремонтом сломанного смартфона, когда можно попросту тут же купить другой, еще лучше, новее, с несравненно большими возможностями, чем предыдущий? Этот подход умножается на легкость общения в виртуальном мире, в социальных сетях, например. Мы с легкостью заводим "друзей" и с такой же легкостью можем "отфрендить", если появляется трудность в общении. К сожалению этот подход затем проектируется на реальную жизнь: вместо того, чтобы совместными усилиями решить проблемы между друзьями, между супругами в семье, мы действуем по такому же принципу, очень легкому - вычеркиваем человека из нашей жизни. Но ведь этот человек - не просто аватарка на экране. Ведь, возможно, другого такого мы просто никогда не найдем. Но я верю в человека. В истории уже неоднократно бывало, что после определенного "пресыщения" всплеском определенных инноваций (можно взять, к примеру, книгопечатание) человек стремился к обретению равновесия, приходя к выводу, что человеческое общение незаменимо. Ибо "нехорошо человеку быть одному" (Быт. 2, 18).

2) Между понятием "гордыни" и "чувством собственного достоинства" стоит принципиальная разница, даже если эти понятия у нас иногда смешиваются. Гордыня есть осознание более-менее абсолютной самодостаточности: центр моего существования и мера всех вещей - это Я. Чем меньше я нуждаюсь в окружающих, тем больше я "горжусь" собой. Именно гордыня является началом всех проблем, так как она обрекает нас на полное одиночество с самим собой, приводящее к экзистенциальной стерильности, к рабству в отношении собственного "эго". Это проблема и Сатаны в начале бытия, не хотящего более быть с Творцом. Это и проблема Адама и Евы, поддавшихся искушению стать "богами" и тем самым попросту отсекших себя от животворного Начала. Что же касается "чувства собственного достоинства" (здесь я буду говорить, конечно, в христианском смысле), то это наоборот радость и свобода осознания себя участником плана всемогущего Творца, плана уникального. Это осознание себя сыном или дочерью Бога, от которого это достоинство происходит. Мне в голову тут же приходит одна история. Принцесса Луиза, дочь короля Людовика XV-го, причисленная впоследствии католической Церковью к лику блаженных, в своей юности была капризным и дерзким ребенком. Как-то раз она несправедливо отчитала свою горничную за какой-то незначительный проступок, и горничная ей посмела возразить. Принцесса в гневе набросилась на нее с фразой: "Как Вы смеете разговаривать таким тоном с дочерью Вашего короля!" На что горничная ничуть не смутившись спокойно ответила: "А Вы, мадам, как вы смеете разговаривать таким тоном с дочерью Вашего Бога!" Принцесса Луиза запомнила этот случай на всю свою жизнь. Это было проявлением настоящего чувства собственного достоинства, не имеющего ничего общего с гордыней. В этом свете можно смело заключить, что именно гордыня делает нас рабами самих себя, а осознание того достоинства, которое дарует нам Христос - свободными людьми. Поэтому упрек в том, что христианство - это религия рабов, показывает, что человек, который может его произнести, ничего не понял в христианстве.
   
3) Как мы знаем, у ранних христианских писателей складывается тройной метод интерпретации Священного Писания, по аналогии с сущностью самого человека. Согласно апостолу Павлу человек есть тело, душа и дух (1 Фес 5,23). То есть, тело является материальной составляющей человека, душа - его жизненным принципом и дух неким центром этой души, соприкасающимся с божественным. По аналогии, Священное Писание можно читать и интерпретировать в трёх "ракурсах". Во-первых, буквально: то есть, помещая прочитанное в его исторический контекст. Во вторых, давать аллегорическую интерпретацию. И в третьих - воспринимать прочитанное, как живое слово Бога по отношению к своей жизни в данный момент, слушать, что Бог хочет сказать мне сейчас. В Священном Писании термин "антихрист" применяется к различным историческим персонажам, например к Антиоху Епифану, к римским императорам и т. д. Для меня из всех трёх вышеперечисленных форм интерпретации ближе всего последняя: тот, кто ставит себя на место Бога, ставит своё "эго" в центр всего, не даёт шанса спасительному действию Христа, противится Его желанию спасти нас. Этот человек, таким образом, утверждается в позиции противника Христа, то есть антихриста.

Анастасия Вуден, докторант Catholic University of America (Католическая  Церковь)

1). О возрастании степени взаимной отчужденности людей н ее преодолении.
Если мы говорим о росте взаимной отчужденности, то мы подразумеваем, что в прошлом был выше уровень взаимной привязанности. Я считаю, что разница между степенью привязанности в прошлом и настоящем лежит не столько в любви, взаимопонимании и уважении, а в более высоком уровне материальной зависимости. За последние 100-150 лет произошли кардинальные изменения в этой сфере. Вдовы как Ноеминь и Руфь или матери-одиночки как Агарь с маленьким Измаилом были обречены на голодную смерть. В современном обществе материальное выживание не так сильно зависит от семейных и других связей; люди стали более независимы друг от друга - но это не значит, что у них и любви уменьшилось. Поэтому рецепт преодоления отчужденности лежит не в прошлом. С богословской точки зрения, отчуждение по настоящему преодолевается только "во Христе," в новом образе жизни единства с Богом. чем ближе мы к Христу, тем ближе мы друг к другу.

2. О гордыне и чувстве собственного достоинства.
В богословском плане гордыня и есть чувство именно "собственного" достоинства, как будто это достоинство нам принадлежит и от нас исходит. Вся мораль западно-европейской цивилизации построена на постулате о неотемлимом достоинстве каждого человека, который в свою очередь отражает фундаментальное христианское видение человека как сотворенного по образу и подобию Бога. Наше досторинство лежит в том, что мы получили от Бога. На практике гордыня от достоинства отличается довольно просто. Гордыня унижает других, "пожирает" их достоинство в ненасытном стремлении к само-превозношению. Гордый человек не способен любить ни себя, ни других людей. Достоинство узнает и ценит себя в других; достойный человек дейстительно любит ближнего как самого себя.
Христианство как "религия рабов."
Когда христианство, или любую другую религию называют рабством, то имеют в виду требование исполнения каких-то правил поведения, выросших из веры. Даже не вдаваясь в обсуждение самих правил, с христианской точки зрения, только их добровольное "выполнение" приносит духовную пользу. Всякое насилие есть уход от христианства.

В буквальном смысле, христианство и есть религия рабов. Только мы порабощены не христианством, а нашей человеческой природой: грехом и смертью, точно ка это описал Св. Апостол Павел в Послании к римлянам 7:15 (или полная цитата 7:15-20):...  Благая весть христианства состоит в том, что это насилие греха и смерти над нами преодолено Христом и истинная свобода становится реальной возможностью не только для нас (К галатам 2:4, 5:1), но и для всего творения (К римлянам 8:21). Христианство - это религия рожденная из опыта веры, что Христос освобождает нас от рабства путем искупления наших грехов на кресте и через предоставление нам новой жизни "во Христе" - жизни богочеловечекой, жизни единства человека с Богомб когда "все во Христе, а Христос в Боге." (Первое послание к коринтянам 3:23)

3. Антихрист.
Коротко ответить на этот вопрос мне сложно. Я просто поделюсь некоторыми мыслями по этому поводу.
Строго говоря, антихрист - это фигура будущего, лже-Христос, обманщик, который в какой-то исторический момент попытается выдать свое появление за второе пришествие Христа. Но слово "антихрист" чаще употребляется как персонифицированное воплощение зла. Я против такого употребления, т.к. оно может подсознательно привести к представлению, что пара Христос-Антихрист - это как бы христианская версия Инь-Ян, дополняющие противоположности в состоянии вечного баланса. на самом деле, ничто и никто не может сравниться с Богом, сравниться с Христом, даже в самом ограниченном смысле этого слова.
Христианское знание начинается с Божественного откровения. Но вопрос именно о происхождениі зла в Святом Писании почти не затрагивается. Ясно только, что зло существует не по собственной силе, а по допущению Бога, и ясно, что зло временно.
Христианская традиция утверждает (и я с ней абсолютно согласна), что зло это не просто совокупность отрицательных явлений, а что существует определенный "агент" зла - Сатана, лукавый, и т.п. - который целенаправленно и со знанием дела действует против Бога и против человечества.

Ростислав Ткаченко, преподаватель теологии, докторант Evangelische Theologische Faculteit, Leuven (ЕХБ)

1. Мне кажется, что отчуждение - это перманентный вызов, стоящий перед человеком, каким мы его знаем. Человек всегда отчужден или борется с отчужденностью - от Бога, от себя, от людей, от самой жизни или каких-то проблем или радостей. Поэтому в глубинном, внутреннем смысле человек постоянно вынужден искать самого себя и сталкиваться с чувством непонятности и странности мира. Ведь у каждого и неоднократно бывают в жизни моменты потерянности, депрессии или конфликта - с собой и другими людьми. В какой-то степени жизнь человека - это постоянный выбор между принятием чего-либо и кого-либо или исключением чего-либо или кого-либо (так, в частности, называется известная книга Мирослава Вольфа - Презрение и принятие, англ. Exclusion and Embrace). Мы постоянно вычеркиваем и отодвигаем отдельные элементы нашей жизни и вместе с тем принимаем, подчеркиваем и придвигаем к себе другие. Поэтому в глобальном смысле каждая жизни и каждая эпоха - это время поиска идентичности, подлинных отношений и борьбы с отчуждением. И, соответственно, я бы не говорил о том, что именно сейчас растет степень взаимной отчужденности людей. Ведь общий вопрос неизменен и применим к любой эпохе: кто я? кто есть человек вообще? как нам, людям, жить друг с другом (в этом мире и перед нашим Богом)? То есть, вопрос отчуждения - это вопрос о человеке, его природе, его жизни. Правда, у каждой эпохи свои вызовы. Поэтому форма, которую принимает отчуждение в тот или иной период истории, может быть разной. Например, сейчас многие склонны связывать данную проблему с потерей собственной идентичности, культурной глобализацией, нарастанием ряда социополитических конфликтов, развитием медиатехнологий и т.д. Это проблемы нашей эпохи, и они без сомнения влияют на повестку дня современного человека. Весьма трудно быть собой и строить отношения с другим человеком, когда сама культура накладывает на нас слой масок: маску красивых-счастливых-успешных людей на фотографиях в соцсетях, маску серьезных и духовных людей в церквях, маску героически трудящихся и перевыполняющих свои обязанности на работе, маску безгранично веселых и гламурных или принципиально невеселых и антигламурных на вечеринках и встречах друзей… В любом случае, хотя мы все остаемся обычными людьми и уникальными личностями, мы играем в игру всеобщего “масочного лицемерия”. Причем, в эту игру человечества играло и играет всегда. Просто сейчас появились новые маски. Однако рано или поздно любые маски утомляют и перестают играть положительную роль. Вот и мы сейчас - в очередной раз в истории человечества - начинаем понимать, что наши культурные, церковные или политкорректные маски нам уже не помогают, а только служат барьерами. Ведь хотя (на мой взгляд) в качественном смысле отчуждение людей от других людей остается все тем же, в количественном разрезе несколько слоев масок действительно все больше отдаляют нас друг от друга. И единственный рецепт здесь - это честность. Обычная честность - перед собой, перед Богом и перед другими людьми (кстати, именно так называется другая замечательная книга - уже Дж. Робинсона “Быть честным перед Богом”, англ. Honest to God, которую тоже стоит почитать современным христианам). Правда, я бы разделил честность как прямоту и правдивое представление самого себя и о самом себе и откровенность как полное раскрытие всего себя и всех своих секретов. Мне кажется последнее необязательно, а вот первое - обязательно. Можно не вытаскивать всех своих скелетов из шкафов, но при этом быть собой и стремиться проводить жизнь, стремясь к Истине с большой буквы и истине со строчной. Только такой подход со стороны людей может помочь нам не запутаться в масках, сохранить свою идентичность и при этом строить подлинные отношения именно друг с другом, а не маска с маской.

2. Мне кажется, действительно стоит разграничивать понятия “гордыня” с одной стороны и “гордость” или “чувство собственного достоинства” с другой. Ведь даже апостол Павел и Иисус Христос однозначно осуждали гордость как гордыню, личное превозношение над другими людьми, самохвальство и высокомерие. Но при этом они допускали определенную гордость как радость от проделанной работы, благодарность за дарованные Богом успехи и как раз таки чувство выполненного долга и собственного достоинства. О гордости-гордыне как грехе высокомерия говорится в целом ряде отрывков - например, Мр. 7:21, Лк. 1:51, Иак. 4:6, 1 Пет. 5:5, Рим. 3:27 и т.д. Но даже Павел, который очень сильно осуждал тех, кто пытался чем-то там хвалиться и превозноситься, был уверен, что он вместе с другими служителями будет “гордиться перед Господом”, а предметом этой гордости будут приведенные им и его собратьями ко Христу люди (1 Фес. 2:19). Также он прямо - хотя и как бы мимоходом - говорит, что испытывает гордость за коринфян (1 Кор. 15:31, 2 Кор. 7:4), и напоминает, что если и чем можно хвалиться и гордиться, так это именно самом Господом и тем, что Он делает в нас и через нас (1 Кор. 1:31, 2 Кор. 1:12). А в Гал. 6:3-5 он оставляет прекрасный и дельный совет всем своим читателям: “Если кто-то, ничего из себя не представляя, воображает себя невесть кем, тот самого себя дурачит. Так пусть каждый трезво судит о своих делах, и тогда он сможет гордиться собственными успехами и не будет сравнивать их с чужими, ведь у каждого своя ноша” (перевод РБО). Мне кажется именно этот библейский текст можно считать ярким утверждением о разнице между гордыней как беспочвенным самопревозношением и “показухой” и приемлемой гордостью как радостью о том, что - разумеется, с Божьей помощью! - удалось совершить. Ведь всякий успех - это благословение от Господа. И им действительно можно гордиться - с благодарением Богу и без излишнего пафоса.

3. Антихрист - это “негативный титул”, обозначение лица или лиц, которые так или иначе претендуют на замещение Иисуса Христа. Сама этимология слова указывает на его глубинный смысл: “тот, кто против Мессии” или “тот, кто вместо Мессии”. Таким образом, речь идет о человеке или существе, которое либо претендует на лавры Божьего Помазанника, Спасителя и уникального лидера, либо стремится занять его место в жизни христианина или христианской общины. Известные стихи из 1 Ин. 2:18-23 как раз указывают на то, что антихрист - это определенно человек, причем самый обычный. Однако его отличие от других христиан заключается в том, что он искажает веру в Бога-Отца и Бога-Сына, т.е. приносит некое богословское лжеучение, и подспудно претендует сам на роль истинного лидера церкви и авторитетного учителя - вместо самого Христа. В расширенном смысле, таких антихристов - как противников Христа и христианского вероучения или его исказителей - могло быть много. Да и сейчас их может быть немало. В первом веке в их число наверняка входили некие лжеучителя, которых “задним числом” можно было бы назвать еретиками или раскольниками (именно о таких людях пишет Иоанн). Также на роль антихриста легко мог претендовать римский император или другой политический лидер, который замахивался на роль “воплощенного бога”, “спасителя” и “отца народов” (об этом говорит и книга Откровения, и отдельные отрывки посланий Павла). Но антихристами могут стать даже сами христиане или их лидеры, если они начинают отходить от богословского круга ортодоксии как основ вероучения или от четкого осознания центрального места Христа и креста в христианстве. Если какой-то человек - будь он хоть святым, хоть пастором, хоть президентом, хоть лучшим другом - становится для нас намного важнее Бога и Его Сына, то это значит, что мы возводим именно его на пьедестал своей жизни и превращаем в некоего мини-антихриста. Хотя конечно, нельзя забывать о том, что любить Бога означает проявлять любовь к конкретным людям, которые находятся рядом с нами (Библия именует их “ближними”). Но любить или проявлять доброту и заботу не идентично возвеличиванию, беспрекословному подчинению и почитанию. Первое - обязательно для всех, ведь это заповедь. А вот второе - т.е. подчинение и почитание - должно иметь четкую градацию: здесь первое место всегда по преимуществу должно быть отдано именно Христу и Ему одному. Правда, интересно, что слово “антихрист” - в единственном и множественном числе - по большей части использует исключительно автор первых двух посланий Иоанна. В остальном же Новый Завет сосредотачивает внимание читателей не на том, что (или кто) может заменять или противиться Христу и Его церкви, но на самом Христе, Его личности, Его делах и Его верных людях. Поэтому, как мне кажется, не так важно вычислять, кто является или не является антихристом. Более важно знать - и умом, и сердцем, и на опыте, - кто есть Христос, и кто такие - “Христовы”. Это вопрос и более сложный, и более важный, и гораздо более ценный.

Игорь Журавлев, лютеранский пастор, ЕЛЦ ЕР,  магистр теологии

1) Не кажется ли Вам, что в наши дни возрастает степень взаимной отчужденности ?

Ну, можно, например, запретить интернет. Или загнать всех людей в бараки, где они вынуждены будут общаться с окружающими.
А если серьезно, то мне не кажется, что в наши дни как-то особенно возрастает взаимная отчужденность среди людей. Я родился во времена, когда домашний телефон многим казался не средством общения, а роскошью. В первых классах школы нам не разрешали писать шариковой ручкой, и мы должны были писать чернилами. Зачем это было нужно, я до сих пор не понимаю. Но я вспомнил об этом для того, чтобы проиллюстрировать, как сильно изменился мир на протяжении одной человеческой жизни. Мир изменился, а люди остались те же. И разговоры о «возрастающей отчужденности» ведутся столько, сколько существует человечество. Всегда  кажется, что раньше было лучше.

2) Гордыню обычно определяют как «чрезмерную и необоснованную самооценку, сопровождаемую высокомерным и грубым отношением к людям». И здесь, как видим, отрицательную окрашенность термина определяет именно необоснованность самооценки и, что более важно, высокомерное и грубое отношение к окружающим. Гордыню еще называют грехом Люцифера, поскольку некогда блистательный архангел возгордился настолько, что пошел против Бога. Гордыня лежит и в основе человеческого бунта против Бога, называемого «грехопадением», поскольку движущим мотивом поступка стало желание стать «как боги». Поэтому мы говорим, что гордыня является «матерью» всех остальных грехов.
Чувство собственного достоинства это положительно окрашенное понятие. Оно тесно связано с понятием «нравственность» и позволяет ощущать себя нужным и полезным членом общества через уважение к себе самому как личности. Человек, испытывающий чувство собственного достоинства, с уважением относится и к другим людям, признавая за ним такое же достоинство. Христианин, понимающий, что он создан по образу и подобию Бога (и только за это уже заслуживающий уважение как творение Божие), видит этот же образ в других людях и потому уважительно относится ко всем. К сожалению, часто лишь в идеале.
 Верны ли упреки, наподобие " христианство "религия рабов"?Да, верны, если под этим мы понимаем полное подчинение своей жизни заповедям Божьим. И, например, я вовсе не воспринимаю это как упрек. С христианской точки зрения, если человек не является рабом Бога, то он является рабом плоти. Мне кажется, что быть рабом Божьим гораздо почетнее, нежели быть рабом плоти. Ибо плоть – это даже не личность, а просто набор низменных желаний.
Важно заметить, что рабство Богу всегда добровольное. Ты всегда можешь отказаться от него. Я бы даже скал, что добровольное рабство есть высшее проявление свободы.
Главное, нужно четко понимать, что при этом ты выбираешь не свободу, а другое рабство. И если рабство Богу спасительно, то рабство плоти, миру, дьяволу и т.д. уводит тебя от Бога, от спасения и, в конечном итоге, от жизни. Таким образом, можно сказать, что человек, являющийся рабом Божьим, является рабом жизни. Не являющийся рабом Бога, является рабом смерти.

Впрочем, если кому-то не нравится эта библейская терминология, то мы за нее не держимся, поскольку любая терминология привязана к окружающему обществу. В первом веке, в условиях рабовладельческого мира, этот образ был понятен людям. Он ярко иллюстрировал христианскую проповедь, и был близок тем, кто эту проповедь слышал.
Сегодня, возможно, более понятен другой библейский образ, который был трудно понятен в 1-м веке, – «друзья Божьи»: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Ин. 15:15)

 3) На Ваш взгляд, Антихрист: личность, аллегория или?..

Достаточно легко проследить христианские представления об антихристе. Например, отцы Церкви в целом чаще представляли его как личность. И в зависимости от того, как понималась «тайна беззакония» (2 Фес.2:7), это мог быть или воскресший Нерон, который возобновит самые страшные гонения на христиан, или Дан (Быт. 49:17, Иер. 8:16).
Реформаторы с антихристом отождествляли папство, католики с антихристом отождествляли реформаторов. И здесь тоже мы видим двойственность, характерную для антихриста: с одной стороны, это тот, кто претендует на главную и всемирную власть (папа), с другой стороны – это дух противления и бунтарства (реформаторы).
В символическом представлении антихрист – это любое движение, любая власть, любая идеология, противостоящая христианской вере. Например, с этой точки зрения коммунистическая власть в СССР была властью антихриста. Но и современная либеральная демократия также во многом имеет антихристианские черты. Это дух безбожия в умах людей, дух противления заповедям Бога, дух, взгревающий гордыню человеческую. Антихрист в умах человеческих гораздо опаснее антихриста во власти. Власти могут убить тело, а антихрист в   твоей «голове» убивает душу.

Наша поездка в Омск – родной город нашего хормейстера – была особенной.
Мы долго планировали, собирались, готовились, репетировали, волновались, и вот, наконец, настал тот день, когда мы всей группой встретились в аэропорту Внуково. Многие из нас никогда не были в Омске, и знали о городе лишь то, что он расположен в Западной Сибири и что разница во времени с Москвой составляет 3 часа.
И вот дорога позади. Мы на месте. Нас приятно удивила погода: было значительно теплее, чем в Москве, деревья и трава зеленые, в воздухе ощущалась весна. До собора было совсем недалеко, и мы пошли пешком. Дороги в городе все в ямах, местные жители говорят, что по числу колдобин город вот уже несколько лет уверенно занимает первое место.
Нас очень тепло приняли в соборе. Он не такой большой, как в Москве, построен всего 20 лет назад, вокруг него разбит аккуратный садик с красиво подстриженными кустарниками. Там было так уютно, что мы сразу почувствовали себя как дома. Почти все мы жили в комнатах для гостей, прямо в здании собора. Каждая комната имела свое название в честь немецких городов: Мюнхен, Бонн, Берлин, Штутгарт, и т.д. Поэтому забавно было слышать такого рода вопросы: «Я живу в Мюнхене, а ты?».
Тем же вечером у нас была запланирована репетиция. Несмотря на усталость, мы понимали, что необходимо собрать волю в кулак и усердно поработать, потому что это предпоследняя репетиция перед ответственным концертом. В соборе стоял электронный орган, и сначала нам было трудно привыкнуть к его звуку, даже несмотря на то, что нам аккомпанировала потрясающая омская органистка.
Несколько позже мы познакомились с почтенного возраста немками  – сестрой Луизой и сестрой Бригиттой, позднее приехала сестра Хайди. Эти строгие, но при этом улыбчивые и трудолюбивые монахини, вставали в пять утра, и поэтому им крайне не нравилось, когда вечером мы шумели или хлопали дверьми. В соборе нужно было следовать распорядку дня. Завтрак в 10 и не более получаса, обед в 14-00 и ужин в 19-00. После 23-00 собор закрывался, поэтому, если мы возвращались поздно, рисковали некоторое время подышать вечерним воздухом Омска перед закрытой дверью собора, потом, конечно, охранник любезно пускал нас внутрь.
На следующий день у нас выдалось немного свободного времени, и мы отправились в музей им. М.А. Врубеля. Оказывается, этот художник родом из Омска. Хорошо, что мы заказали экскурсию - узнали много интересного.
Наступил вечер, подошло время нашего выступления, гости собрались в здании собора. Концерт открыла девушка из нашего хора, которая так вдохновенно рассказала о произведениях, которые мы собирались исполнить, что в зале воцарилась благоговейная тишина. Мы открыли концерт произведением "Worthy Is the Lamb" («Достоин агнец») из оратории Георга Фридриха Генделя «Мессия», а закончили концерт фугой «Смерть твою, Господи, возвещаем», написанной митрополитом Илларионом Алфеевым. Правда, потом зрители попросили нас исполнить еще что-нибудь на бис, и мы спели "Hallelujah" Генделя.
Поздно вечером, наши ребята каким-то чудом раздобыли гитару и мы собрались вместе и стали петь песни, старались тихо, чтобы не разбудить почтенных монахинь. Правда, время от времени, мы так увлекались, особенно когда все знали слова той или иной песни, что получалось несколько громче, чем хотелось, но все же никто не вышел и не сделал нам замечания. Возможно, мы хорошо пели после такого количества репетиций.  
На следующий день у нас было запланировано еще одно выступление в Органном зале Омской филармонии. Здание впечатлило нас красивыми лепными украшениями внутренних залов и фойе. В одном из залов мы встретили множество детей, которые также выступали в этот день. Мы были удивлены, как строго с ними обращаются некоторые хормейстеры, но, по словам Кати – нашего хормейстера, которая также пела в одном из таких детских хоров, благодаря такому подходу дети достигают потрясающих результатов. Но у нас все же осталось двоякое мнение на этот счет.
Вечером этого дня часть нашей группы вынуждена была уехать – все спешили на работу. Но те, кто остался, смогли насладиться еще одним весенним днем в Омске. Во время прощального обеда каждому из нас подарили открытки со словами благодарности и маленькой шоколадкой внутри, которые сестра Хайди привезла из Германии. Мы тоже решили не оставаться в долгу и подарили им огромную коробку конфет и от души поблагодарили за гостеприимство. Все так тепло с нами прощались, что непременно захотелось приехать к ним снова.
Хотя мы провели в этом городе всего 3 дня, казалось, что прошло гораздо больше времени – столько было разных событий и впечатлений. В душе осталось теплое, красивое воспоминание. Кроме того, нам было очень весело и хорошо вместе. Так что мы уже дружно мечтаем о следующей поездке!

Вероника Гуринович

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) что Вас привлекло в Лютеранской Церкви?

2) каким Вы видите идеального пастора, три качества?...

3) Обоснованный ответ тем, кто упрекает лютеранство в игнорировании дел милосердия (апеллируя к тезису "оправдание только верой")?

Глеб Пивоваров, пастор ЕЛЦ УСДВ

1) что привлекло в ЕЛЦ? Бог. Не было выбора и исканий. Он привел.

2) Идеальный пастор 3 качества:- верующий и доверяющий Слову
- терпеливый и внимательный к нуждам людей
- умеющий принимать помощь

3) "Дела милосердия". Если у вас хороший Лютеранин ассоциируется с бездельем - вам встречались не самые лучшие "лютеранцы". В первую очередь мы христиане, и лишь потом встает вопрос конфессии.

Что же касается "делать"/"не делать", то "вера, как и прежде, мертва без дел".

Вот только слово "ДОЛЖЕН", я бы заменил на слово "ХОЧУ". Это не вопрос действия. Это вопрос мотивации. вот и все.

Эльза Петровна Герко, пастор лютеранской общины г. Симферополь, ЕЛЦЕР

1) Что привлекло Вас в Евангелическо-Лютеранской Церкви?
В некоторой степени – немецкие корни. Помню, как мы с мамой читали на ночь по-немецки детскую молитву… И, конечно, возможность получить ответы на множество вопросов, которые у меня возникали. Кстати, крещение я приняла тоже в лютеранской церкви в 59 лет.

2)  Каким Вы видите идеального пастора: три главных качества?.. почему Вы стали пастором?
- Идеального пастора вижу честным перед собой и людьми, мудрым, способным понимать и сострадать. Почему я стала пастором? Наверное, потому, что сама очень долго искала ответ на вопрос:

почему я пришла в этот мир? – и сейчас хочу помочь другим людям найти этот ответ.

3. Обоснованный ответ тем, кто упрекает лютеранство в игнорировании дел милосердия (апеллируя к тезису "оправдание только верой")?
 Увы, вера может быть и фанатичной. Жизнь – это путь развития человека.

Первый шаг – вера, второй – надежда, третий – любовь, желание отдать себя служению Богу и ближнему. Не думаю, что у нас игнорируются дела милосердия: взять хотя бы диаконическое служение.

Екатерина Креймер, координатор детского служения общины Самары

1. В Евангелическо-лютеранской Церкви меня привлекает простота богослужения, тезис об "оправдании только верой"

2. Идеального пастора я вижу таким: горячо любящий Отца небесного и живущий Его Словом, "хранящий таинство веры в чистой совести" (1 Тим. 3:9), умеющий очень просто, живо и практически растолковать Писание.

3. Лютеране дела милосердия не отвергают, а базируются на том, что оправданы мы пред Богом только по своей вере. Дела милосердия воспринимаются как выражение благодарности Богу за Его дар спасения, за Его любовь.

Светлана Малеева, член совета московской общины ЕЛЦР

1) в лютеранстве меня привлекает догматика и её реальное исторически и религиозно обоснованное изменение жизни человека на примере Германии.

2) идеальный пастор доброжелателен, умён и готов к диалогу.

3) милосердие, безусловно, присутствует в лютеранстве, невзирая на тезисы.

 Наталья Попова, прихожанка общины г.Самары

1. "Что привлекло Вас в Евангелическо-Лютеранской Церкви?" Простота обрядов, близость к Христу, доброжелательные люди в общине.

2. "Каким Вы видите идеального пастора: три главных качества?.."

Пастор - человек кроткий, терпимый, открытый, чистый, честный.

Пастор - человек просвещенный, отлично знающий библию и умеющий всегда доходчиво разъяснить Слово Божье.

Пастор - человек милосердный, помогающий и утешающий.

3. Обоснованный ответ тем, кто упрекает лютеранство в игнорировании дел милосердия (апеллируя к тезису "оправдание только верой") ? Я могу судить о милосердии только по своей общине. Мы все по мере сил и способностей помогаем и старикам, и детям, и бездомным (горячие обеды, вещи) и вич-инфицированным (Алексей Попов ведет эту программу).

Ангелина Ким, прихожанка московской общины ЕЛЦ ЕР

1) Что привлекло Вас в лютеранской Церкви? Я очень долго искала "свою церковь". В моем городе была пятидесятническая церковь, куда я ходила, но меня многое не устраивало, не было понятно, даже и до сих пор. Я стала искать первоисточник.

Его мне открыла мама, рассказав предысторию лютеранства.

Очень долгое время я не могла решиться прийти. Господь привел меня. Придя первый раз на Богослужение, я сразу поняла, что я чувствую себя здесь в своей тарелке. Простота и умиротворение – то, чего мне не доставало нигде, и проповеди, из которых я получила множество ответов на свои вопросы.

2. Каким Вы видите идеального пастора: три главных качества?.. Идеальный пастор для меня – Иисус Христос, а главное качество только одно – любовь.

3. Обоснованный ответ тем, кто упрекает лютеранство в игнорировании дел милосердия (апеллируя к тезису "оправдание только верой")?

Лютеране не игнорируют дел милосердия, верой подкрепляются дела милосердия, а сами дела милосердия идут от любви, которую заповедал нам Бог.

Александр Голотин, учащийся семинарии ЕЛЦ, кандидат наук, прихожанин общины г. Ульяновска

До того как посетил лютеранскую церковь, я вообще не знал, что у нас в городе существуют подобная община. Кирху воспринимал как достопримечательность города. Попал в церковь совсем неожиданно для себя в первый раз, через учебную экскурсию для студентов. Господь привел меня в церковь через Слово, которое донесла до меня жена пастора на той встрече со студентами.

2. «Идеальный пастор» для меня Иисус Христос. Если говорить какими «качествами» должен обладать служитель церковь, то я в первую очередь выделил бы Веру, Любовь, Надежду.

3. Познакомьтесь с социальным служением нашей церкви, и вам станет ясно, что жизнь многих прихожан лютеранской церкви состоит из дел милосердия.

Дмитрий Прядкин, кантор лютеранской общины г. Красноярска

1.Христос и его любовь к человеку.

2. Мудрым, активным, готовый прийти на помощь и наставить в Слове Господнем.

3.Какие ж мы христиане-лютеране если будем отрицаем дела милосердия?!

Это наше призвание и это наше самое главное служение - служить другим людям через Христа, со Христом и во Христе!

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) важнейшие факторы, способствующие созданию гармоничного брака, на Ваш взгляд, это?..

2) Ваше отношение к этической стороне инноваций в области науки (допустимо ли: суррогатное материнство, клонирование, трансформация человеческого генома..) ?

3) почему именно любовь является величайшей из добродетелей христианства?

Герман Хартфелд, Systematische Theologie und Psychologie в Reformierte protestantische Fakultät, Bollandistenstraat 40, Brüssel, Belgien, Реформатская Церковь, доктор богословия

1. Жениться/выходить замуж нужно только по любви.

2. Важно общение: делиться мнением, выслушивать терпеливо друг друга, при разномыслиях искать совместное решения проблемы.

3. Принятие супруга/супругу таким/такой, какой он, какая она есть и не стремиться всеми силами изменить его/её.

4. В браке оба ответственны за изобилие любви и благополучие семьи.

2) Ваше отношение к этической стороне научных инноваций (допустимо ли суррогатное материнство, клонирование, улучшение генома человека ит.д.?) Ответ: Я не нахожу в Библии суррогатное материнство. Клонирование мы в богословии отклоняем, так как в процедуру клонирования включена мысль о вмешательстве человека, попытке создать искусственно человека по образу и подобии Божьему.

Улучшение генома - медицинская генетика ит.д. - настолько новая наука, что теология этим мало занимается...

Я спрашиваю на основании псалма 8, нужно ли улучшать генетическую информацию человека? Каждый человек уникален и чудно сотворён (Псалом 138, 14-16)

3) отчего именно любовь - является важнейшей добродетелью для христиан? Слово Агапе в послании к Ефесянам 5,25 означает, что муж должен любить свою жену и тогда, когда этой любви не заслужила и наоборот. Агапе - это решение принимать человека таким, кой он есть на самом деле, ожидая, что Бог изменит человека к лучшему. Агапе - жертвенная любовь, которая отдаёт/жертвует собою ради ближнего. Брак без Агапы неустойчивый и гаснет, как сгорающая свечка.

Разводы среди христиан умножаются и в славянских странах. Связано это с нежеланием решать возникшие проблемы. Муж или жена разбегаются из-за возникающих проблем, но проблемы их настигают в следующем браке. Я 45 лет женат с Марией. Мой буйный характер она укрощала своим спокойствием и уравновешенностью. После ряда лет мы брали себе один день в неделю для совместной прогулки и для обмена мыслями. Мы не можем себе представить жизнь без друг друга!

Брачная жизнь должна быть полна приключений, разнообразий и тогда брак не станет рутиной. Интимная сторона  (1Кор 7,1-6) должна соответствовать. Агапе усматривает все стороны брачной жизни и следит за гармонией между супругами. Агапе - любовь Бога, которая излита в наши сердца Духом Святым (Римл 5,5)

Петро С. Балог, о. Петр Балог ОР, доминиканец, вице-директор Института религиозных наук св. Фомы Аквинского (Киев), лиценциат =  Папский Университет "Ангеликум"

1) Отказ от своего "я", трактовка семьи в категориях "мы", а не "я" и "другие". Готовность к трудностям, которые надо вместе преодолеть, а не поддаться им. Для верующих центром их брака должен быть постоянно Иисус Христос: глаза обоих должны быть устремлены не столько друг на друга, сколько вместе на Христа.

2) Отношение к науке - положительное. Наука должна развиваться и улучшать нашу жизнь, наше познание мира, и многие загадки этой Богом данной нам Вселенной. Что касается экспериментов с человеческой личностью, то всегда эта личность должна оставаться целью, и никогда средством, инструментом для достижения иной цели. Во-первых, человек есть человеком не с момента рождения, но с момента зачатия. Во-вторых, человеческая личность должна приходить в этот мир естественным путем. Это Божий дар. Каждый человек имеет право иметь своих родных родителей, отца и мать, которые бы его зачали в любви, родили, воспитали, отправили в жизненный путь. Каким бы человек не родился, он - человек. Пробы "улучшить" дар Божий в ближайшей перспективе могут получиться, но в перспективе вечности они не имеют большого смысла. Более того, "приумножение дара", которым есть человек, состоит совсем в другом, нежели в генном "улучшении".

3) Потому что наш Бог - Любовь, и наша взаимная братская любовь - это не что иное, как деление с другими того дара, той любви, которую мы от Него получили. Любя по-христиански, мы любим не своей любовью (так любят по-человечески, по-матерински, по-товарищески), но любовью Божьей. Нету ничего важнее этого.

Эльзв Петровна Герко, пастор ЕЛЦР

               Эльза Петровна прожила достойную и яркую жизнь, и из восьмидесяти лет ее - двадцать отдала созиданию и укреплению своей общины (г. Симферополь)

1) важнейшие факторы для создания гармоничного брака, на Ваш взгляд, это...
- Взаимоуважение, любовь и осознание своего предназначения в семье. Мужчина – строитель, защитник, сеятель. Жена –хранительница любви. Семья же – пространство любви, сотворенное ими вместе.

2) Ваше отношение к научным инновациям (наподобие клонирования, суррогатного материнства и генной инженерии человека, т.е. трансформации генома человека)?
- Ребенок – это творение Божье, новая вселенная. А зачатие – результат наивысшего единения двух тел и слияния двух душ. Любое вмешательство в это таинство, по моему мнению, носит характер противоестественный, сводит на нет присутствие Творца в рождении новой жизни.

3) почему именно любовь столь важна для христиан?
- Потому, что любовь – самая трепетная и животворящая сила в мире – творящая, рождающая, вечная. Бог есть любовь – и этим все сказано.

В. Пасечнюк, священнослужитель РПЦ, настоятель Каратуз

1: Апостол Павел обозначил факторы семейных взаимоотношений которые обуславливают семейное счастье. Этот отрывок из послания апостола в православной традиции читается на венчании жениха и невесты. ЖЕНЫ, ПОВИНУЙТЕСЬ своим мужьям, как Господу. каждый из вас да ЛЮБИТ СВОЮ ЖЕНУ, как самого себя; а ЖЕНА ДА БОИТСЯ СВОЕГО МУЖА. (Еф.5:21-33)
Как мы видим Любовь мужа к жене и страх  (уважение) жены к мужу. Мужу легко любить жену когда она покорна и послушна, а жене легко быть послушной если муж любит. Подробней в моей книге О ЦБ глава «ЦБ в семье»
По проблемам биоэтики я придерживаюсь определения которые изложены в Социальной концепции РПЦ. Например по суррогатному материнству: Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров…. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности. (СКРПЦ) По клонированию: Клонирование в еще большей степени, чем иные репродуктивные технологии, открывает возможность манипуляции с генетической составляющей личности и способствует ее дальнейшему обесцениванию. Человек не вправе претендовать на роль творца себе подобных существ или подбирать для них генетические прототипы, определяя их личностные характеристики по своему усмотрению. Замысел клонирования является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частью которого являются свобода и уникальность личности. (СКРПЦ) Генетическое вмешательство по улучшению генома человека это вторжение во святыню богосозданного храма и святилища в котором должен обитать Бог. Генетические модификации в геноме живых существ, это недопустимые кощунственные действия.

3)  Любовь оттого важнейшая добродетель, что важнейшая заповедь, это заповедь о любви. 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38 сия есть первая и наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40)

Преподобный Эрик  Дж. Свенсон,  выпускник Lutheran School of Theology at Chicago,  лекторThe Institute of Lutheran Teology

1) Супружеская чета непременно должна веровать во Христа и молиться вместе каждодневно,

2) Все нормально, если возникает необходимость в обращении к иной женщине, в случае бесплодия четы, но ни в коем случае, не должно допускаться клонирование и трансформация генома человека.  Эта дорога ведет к большим опасностям.

3) Мы любим, потому что Господь первым полюбил нас.  Любовь первичная энергия.  Так Три Ипостаси относятся друг к другу,  это так Господь Христос относится к нам, and это так — мы должны относиться друг к другу и всем живым творениям (служа нашим ближним)

Александр Шведов, образование: катеэизатор, Украинский Католический Университет (на фото:слева,глава ГУКЦ справа)

1) Для создания гармоничного брачного союза важнейшим фактором является единство веры, которое можно понимать как принадлежность жениха и невесты, а потом соответственно мужа и жены к одной и той же поместной церкви или ещё лучше к одной и той же христианской общине. Во всяком случае, должен быть одинаковый взгляд на важнейшие свойства христианского брака, такие как его нерасторжимость, единственность, открытость к деторождению. Как впрочем и на другие аспекты христианской морали. Если этого нет, рано или поздно возникают конфликты на этой почве, вплоть до того, что один супруг провоцирует другого на совершение того или иного смертного греха, поскольку сам эти действия греховными не считает. Далее на этой общей базе можно уже согласовывать видение того, какой будет совместная жизнь, сколько детей хотят иметь супруги, где и как жить, чем заниматься и так далее.

Мне очень нравится флотская поговорка: "Куда же ты сбежишь с подводной лодки?" - именно, о нерасторжимости брака. Но в этом отчёт себе будущие супруги должны давать себе с самого начала и должно быть чрезвычайно ответственное отношение к слову, то есть если перед лицом Бога обещаешь что вместе навсегда, значит так оно и есть. "В здравом уме и трезвой памяти".

2) Ваше отношение к этической стороне научных инноваций (например: допустимо ли суррогатное материнство, клонирование, улучшение генома человека ит.д.?)
Суррогатное материнство, торговля детьми, клонирование человека безусловно недопустимо. Относительно т.н. "улучшения генома" можно сказать следующее. Медицина вообще призвана не "улучшать человека", а лечить и предотвращать заболевания, это общий принцип. Пока что трудно представить себе ситуацию, когда после оплодотворения, но до первого деления зиготы у приходящего в мир человека обнаруживается какое-то заболевание, которое за несколько минут можно вылечить оперативным вмешательством в геном.

3) отчего именно любовь - является важнейшей добродетелью для христиан?
Потому что единство Лиц Святой Троицы зиждется на Их взаимной любви, именно в этом смысле Бог есть Любовь. И эта Божественная Любовь выплёскивается в мир, изливается на каждого из нас в той мере, в какой каждый способен её воспринять. Очень давний образ - каждый подставляет сосуд своей души под струи Любви, а сколько сумеет вместить и потом делиться с другими - зависит от размера сосуда.

                                                                 Райтис Якобсонс, лютеранский пастор (ЛЕЛЦ), Latvijan University

1) Для идеального брака очень важно ведение Господа и благословение Им мужа и жены. Абсолютная честность меду мужем и женою во всех аспектах жизни. Любовь. Без этих факторов - гармоничный брак невозможен.

2)  Когда мы читаем о суррогатной матери, это возможно лишь в эсклюзивных и необычных случаях, когда супруги не могут обладать потомством. Это возможно
именно и только для подобных особых случаев. Остальные вещи, наподобие клонирования и трансформации человеческого генома, мне думается,просто недопустимо для христиан.

3) Любовь более нужна, чем иные добродетели, поскольку любовь - наибольшая из них всех.

Пример: "А теперь пребывают сии три, вера, надежда, любовь,
 но любовь из нх больше".

Глеб Пивовваров, пастор ЕЛЦ УСДВ

1) Брак. Хороший брак - это единение на 3 уровнях (и именно в такой последовательности:

- Духовный. Это вопросы веры и понимания Божьего Слова и Его воли. Это то, в чем вы будете стоять жизнь! Возрастать и крепнуть, ибо здесь Сам Бог!

- Душевный. Это когда нам есть о чем поговорить и есть, что послушать и о чем помолчать. Это то, что будет меняться, делая вашу жизнь интересней.

- Физический. Что бы был приятно смотреть друг на друга=)) Это то, что будет с годами меняться заметней всего, открывая красоту истинную. В глазах, в руках и в сердце..  Но что важнее всего - не смотреть только друг на друга, но смотреть в одном направлении. Тогда идти не страшно!

Это вопросы веры и понимания Божьего Слова и Его воли.  Это то, в чем вы будете стоять жизнь! Возрастать и крепнуть, ибо здесь Сам Бог!- Душевный. Это когда нам есть о чем поговорить и есть, что послушать и о чем помолчать. Это то, что будет меняться, делая вашу жизнь интересней.- Физический. Что бы был приятно смотреть друг на друга....  Это то, что будет с годами меняться заметней всего, открывая красоту истинную. В глазах, в руках и в сердце.Но что важнее всего - не смотреть только друг на друга, но смотреть в одном направлении. Тогда идти не страшно!

2) Инновации. Слово стало столь модным, что уже сложно понимать, что именно за ним стоит. Если речь идет о прогрессе, то это всегда палка о двух концах: что-то хорошо, а что-то не очень.100 лет назад многие противились появлению автомобилей и поездов (может они и правы). Тут главное понять где грань и остановиться. А если нет, то признать свои ошибки)Время покажет, а Бог рассудит.

3) Любовь. Слово еще более размытое чем "инновации".Важно не слово, но состояние. Если отмыть БОМЖа, переодеть его в чистое, дать ему денег, но не изменить образ мысли, - он так и останется БОМЖом. Любовь умеет это исправить.в любви мы становимся мудрее (не во влюбленности, что рождает милые глупости) и это меняет наш внутренний мир.

Если у тебя нет этого состояния, то это все еще просто слово, а ты "духовный БОМЖ", примеряющий на себя чужую рубаху =))

перевод: А.Арсеньева