×

Предупреждение

JUser: :_load: Не удалось загрузить пользователя с ID: 459

Шел как-то по славному городу Константинополю известный мудрец... Он был окружен толпой учеников и почитателей. Но вот, внезапно появился торговец рыбой, славившийся грубым нравом и острым языком.


- Ах, что за макаку вы приветствуете? - издевался он.


Но ни мудрец, ни ученики не обратили внимания на его крик, обсуждая величие Всевышнего.


- Этот ваш попугай не только глуп, но и глух? - не унимался купец.


Но мудрец продолжал улыбаться ученикам и воссел у врат города, исцеляя больных....
А купец изощрялся то так, то эдак, выкрикивал оскорбления, а в конце концов, встал на четвереньки, передразнивая мудреца. Но очередь больных завершилась... и он остался один....


И вот тут-то мудрец и обратил на него внимание:

- Бедное создание! Давно ли бесы так мучают тебя?? Позволь мне вернуть тебе здравый ум и способность стоять на конечностях?
Все засмеялись.
Купец побагровел от ярости и превзошел самого себя в гнусной брани.


Однако внезапно мудрец взмахнул руками, обратился ко Господу и - исцелил грубияна.
И наступила тишина.

- О, добрый человек, прости меня! - произнес пораженный купец,
сколько злобы носил в себе и как был несчастен! Обиженные люди уходили - но я-то все время жил с гнусным, грязным, грубым животным - с самим собой!


Но... может, ты простишь - ведь столь часто бранят тех - на кого сами хотят быть похожими ?....


- Мне нечего прощать: я был увлечен беседами о Боге, чтоб слышать тебя первую часть дня....

и слишком жалел тебя, исцеляя - всю вторую...
А к тому же, мне просто безразлично  - и когда меня бранят, и когда меня хвалят, - улыбнулся мудрец.

 

А. Арсеньева

Всем нам предстоит умереть. Никто не сможет умереть вместо другого, но каждый будет вынужден сам предстать пред лицом своей смерти и бороться с ней самостоятельно. Проповедуя, мы можем кричать вам душеспасительные истины и слова в уши, но каждый должен сам быть достаточно искусным в час своей смерти. Я не смогу быть с тобой, а ты не сможешь быть со мной. Здесь уж каждый должен сам хорошо знать всё самое главное и важное для христианина и вооружиться им. Об этом самом важном вы, возлюбленные, уже некогда слышали от меня.

Во-первых, нам следует знать и помнить то, насколько же все мы чада гнева, и все наши дела, чувства и помыслы суть ничто и прах. В подтверждение этому нам необходимо вооружиться ясным и крепким изречением Священного Писания. Вот оно, и запомни его хорошенько. И хотя подобных мест в Писании множество, я не хочу сыпать всеми ими, как только лишь этим одним. Итак, «Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (к Ефесянам 2, 3). Поэтому даже не пытайся говорить себе, что ты добр, много жертвовал и совершал благие дела, которыми, якобы, и спасёшься.Во-вторых, нам необходимо знать, что Бог послал нам Своего Единородного Сына для того, чтобы мы уверовали в Него; и кто верует Ему и доверяет, тот верой освободиться от греха и будет чадом Божиим, как и говорит святой Иоанн в первой главе своего Евангелия: «Верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (от Иоанна 1, 12).

Здесь уж всем нам следует быть искусными в Писании и вооружиться его словами и изречениями, чтобы противостоять диаволу (от Матфея 4, 4.7.10). В этих двух истинах, изложенных сейчас мною, нет ни ошибки, ни какого-нибудь недостатка. Все они именно так проповедовались и возвещались всем вам. И мне было бы откровенно жаль, если бы всё было иначе. Да, я ясно вижу и думаю, что могу смело утверждать, что вы куда образованнее и ученее меня самого. И не только один из вас, два или три, а целых десять или даже более десяти, просвещены этим познанием.

В-третьих, же, необходима нам ещё и любовь, чтобы в любви поступать нам так, как Сам Бог поступил через веру с нами и в нас самих. Нет веры без любви. Так говорит святой Павел: «Если я говорю…языками ангельскими, … и имею всякое познание и всю веру, …а не имею любви, - то я ничто» (1-е Коринфянам 13, 1.2).Вот в этом, возлюбленные, не было ли у вас недостатка???

Ни в ком из вас я не ощущаю той любви и вижу, что вы не возблагодарили Бога за Его неизреченное сокровище и дар.Смотрите же, чтобы Виттенберг не стал для нас Капернаумом (от Матфея 11, 23). Я вижу, что вы очень хорошо можете рассуждать об учении, которое вам проповедовалось, о вере и о любви. Не удивительно, ведь теперь даже осёл может спеть слова из Писания, так часто и так обильно они проповедуются всем вам. Как же после этого не научиться и вам самим искусно говорить и судить об учении??? Ах, друзья мои, Царствие Божие, которое внутрь нас есть, не в речах и словах, но в действии, т.е. в поступках, делах и навыках. Бог ищет и желает Себе не просто слушателей и пересмешников, которые только повторяют за Ним Его слова, но последователей и исполнителей в вере и любви. Ибо, веры без любви недостаточно. Более того, это даже не вера, а призрак и мираж, подобно как лицо в зеркале не настоящее лицо, а только лишь простое изображение (Иакова 1, 23).

В-четвёртых, терпение нужно нам. Ибо, если кто верует в Бога и имеет любовь к ближнему, в которой он ежедневно упражняется, то не избежать такому человеку гонений, так как диавол не спит, но будет изо дня в день досаждать ему. Терпение же зачинает и порождает надежду, которая непринуждённо смиряется и воспаряет к Богу. Так соблазнами и преткновениями умножается и закаляется наша вера изо дня в день. То сердце, которое благодатно одарено этой благодетелю, никак не может почивать и быть безучастным, но вновь и вновь изливается благом на пользу своему брату, подобно как и Сам Бог поступил прежде с нами. При этом, возлюбленные друзья мои, каждому должно поступать и делать не то, на что у него есть право, но смотреть и заботится прежде всего о том, что полезно и служит во благо ближнему. Как и говорит святой Павел: «Всё мне позволительно, но не всё полезно»(1-е Коринфянам 6, 12). Ведь не все мы одинаково сильны в вере. Некоторые из вас обладают верою даже более сильной, чем моя собственная. Посему не должно нам смотреть только на себя и свою силу, но прежде всего на силы и возможности нашего ближнего. Ибо Бог сказал через Моисея: «Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит своего сына» (Второзаконие 1, 31). А как человек носит свое дитя???

Мать кормит его сперва молоком, после кашей, затем яйцами и лёгкой пищей, чтобы оно могло привыкнуть. Если же она сразу даст ему твёрдую пищу, то не будет ребёнку от того никакого добра. Точно так же следует поступать и нам с нашим ближним и братом, а именно, долготерпеть его, претерпевать и помогать носить его немощи; кормить его молоком, как это было и с нами, пока он не станет духовно крепок и силён. Не только нам одним должно прийти в небеса, но принести и привести с собой наших братьев, которые сегодня еще, может быть, наши недруги. Если бы все матери оставляли своих младенцев, то что было бы тогда с нами, и где бы мы были сейчас??? Дорогой брат, если ты уже насытился от сосцев, то не спеши перекрывать их, но дай насытиться и брату твоему, как и сам ты прежде насытился и окреп. Я сам, будь я здесь, не заходил бы так далеко, как это произошло. Само предприятие хорошее, но вредит поспешность, с которой приступили к делу. Ибо и по ту сторону есть ещё наши братья и сёстры, которым следует прийти к нам.Заметь себе такую притчу и сравнение. У солнца есть две вещи, а именно, свет и тепло. Нет на земле такого царя, который смог бы своей властью подчинить себе солнечный свет, а именно запретить ему светить. Свет постоянен и непреклонен. Но вот теплом и солнечным жаром, которые везде вокруг солнца, можно управлять, править, руководить и заставить служить себе. Подобно сему и вера должна быть непреклонна и крепка в сердце, как свет. От неё нам никак нельзя отступить или отречься. А вот любовь по вере может и должна быть покладиста, как тепло света, служить и следовать за нашим ближним, чтобы объять и приобрести его. Есть люди, которые могут быстро мчаться. Есть те, которые просто быстро бегают. Но есть и такие, которым и ползти то чрезвычайно трудно. Поэтому не на нашу собственную силу следует нам смотреть, а на силу нашего брата, чтобы немощный в вере, когда последует за сильным, не отстал и не был бы растерзан диаволом. Посему, братия, последуйте мне. Я ещё никого из вас не погубил. Я был первым, кого Бог призвал на эту битву. Мне некуда деться и я должен оставаться так долго, как это позволит мне Бог. Я был первым, кому Бог первому открыл такую проповедь для вас. И я уверен, что имею чистое слово Божие.

Итак, будем же поступать со страхом, смирением и кротостью. Будем же лежать друг у друга в ногах, протянем же друг другу руку и поможем. Я буду исполнять свой долг. Я люблю вас, как свою собственную душу. И битва наша не против папы или его епископов, а против диавола. Не думаете ли вы, что он спит и почивает??? Не спит и не дремлет враг, который видит, что восходит свет истины. Он не желает допустить, чтобы свет сей светил ему в глаза. Поэтому он и стремиться подобраться к нему со стороны. И это ему удастся, если мы не будем внимательны и перестанем бодрствовать. Я знаю его и надеюсь, что Бог позволит мне восторжествовать над ним. Если же мы уступим ему хотя бы одну пять, то не будем после знать, как от него избавиться.

При этом знайте все, кто без веры и любви положили начало всем этим беспорядкам и разбою, что нет в вас Духа, хотя вы и хвалитесь высоким знанием Писания. Запомните две важные истины, а именно, «необходимость» и «свобода». Необходимость должна во всём оставаться непреклонна, как сама вера. Её, веру, я не позволю отнять у меня, но сохраню её во всякое время в моём сердце и вольно исповедаю пред людьми. В этом необходимость. Свобода же учит, что я волен поступать свободно и пользоваться ею непринуждённо, НО всегда и только так, чтобы это было полезно не мне, а моему ближнему и не навредило бы ему. Только не смейте мне делать из своей свободы необходимость, как вы, собственно, уже и сделали, чтобы вам не понести ответа за тех и перед теми, кого вы вашей свободой без любви совратили с истинного пути. Если ты в своей безответственной свободе подвиг кого-то есть, к примеру, мясо в пятницу и не поститься, и он в свой последний час скажет себе: «Горе мне, я погиб и не устою на суде, потому что ел скоромное в пятницу», то с кого, ты думаешь, спросит Бог за эту неокрепшую душу?

Поэтому, будем же давать молоко неокрепшим до тех пор, пока они не укрепятся в вере. Проявим же любовь к ближнему нашему. А иначе не устоит наше дело. Терпение необходимо нам к тем, которые ещё слабы в вере, чтобы нам не отвергнуть и не потерять их. Будем поступать по любви и делать то, что не вредит нашей вере. Если же мы не будем усердно и усиленно молить и просить Бога, и со всяким прилежанием посвящать нас начатому делу, то, я думаю, всё то, что происходит сейчас между нами и папистами, одолеет нас. По этой самой причине я не мог более оставаться в дали, но прибыл к вам, чтобы всё это и сказать.

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

 1)"Армагеддон" последняя битва добра и зла в человеческих душах или реальное событие? 

2) соответствует ли домашнее насилие ценностям христианства?

3) "молчание перед лицом зла есть зло само по себе", писал Д. Бонхеффер Согласны ли Вы с этим утверждением?

ФилиппРуджДжонс

П. Рудж-Джонс, пастор ELCA; автор ряда публикаций и книг, посвященных теологии;

профессор теологии (Лютеранский Университет Техаса)

 

1) у меня нет своего видения касательно Армагеддона.

2) Господь объявил во Христе, что нет ни мужчины, ни женщины во Христе. И это тот Господь, Кто призвал быть наши семьи местом мира, не насилия.
Когда имеет место насилие, это один из тех случаев, где христиане не должны молчать, но всячески защищать и помогать жертвам насилия, оставаться с ними, чтоб они получили достойную жизнь и приобрели в избытке.

3) Я верю, что Бонхеффер имел веские основания для вывода. Когда зло происходит среди нас, а мы пассивно сидим и позволяем ему происходить, мы выбираем поддержку зла. Нейтралитет в подобные времена невозможен.

 

ОтецОлегКЦ

отец Олег Кривобочек, Spiritual Director, Орден иезуитов, Римская Католическая Церковь


1) является ли описание Армагеддона символом окончательной победы добра над злом в душах людей.. или это буквальное описание событий?


Со всей уверенностью – не буквальное описание. Символ имеет много значений, часто противоречивых, и каждое значение что-то приоткрывает в  понимании. А христианские символы – непостижимая таина. Каждое следующее поколение будет прочитывать Библию немножко по-другому, предлагать свое понимание символа, и так без конца, таина всегда останется таиной – выше полного понимания.

2) Домашнее насилие - это когда муж бьет жену? И допустимо ли это по его религиозным мотивам - т.е. он таким способом обращает иноверную жену в свою веру?
Недопустимо.


3) известна цитата Д. Бонхеффера - "отсутствие сопротивления злу есть зло само по себе" - верна ли эта мысль, на Ваш взгляд?

Не верна в своей категоричной форме как абсолютная истина. Она верна, если понятия добра и зла рассматривать только на уровне этики и морали – нарушение конкретных заповедей, норм, запретов.

Тогда можно дать конкретные определения добра и зла. Но есть более глубокий уровень – Божье провидение и Божья воля, а понимание этого уровня приходить со временем, с молитвой, с долгими размышлениями над своим прошлым и историей. И Библия это показывает – со временем израильский народ переосмысливает прошлое, то, что считали злом, с чем боролись, было Божьей волей, наказанием, воспитанием, вразумлением и т.д. То же самое и с конкретными персонажами. Братья Иосифа незаконно посажены в тюрьму, они ничего не своровали, и только через несколько дней осмысление – это наказание за проданного брата, т.е. не несправедливость, а справедливость, т.е. не зло, а добро. А сам Иосиф, который хотел их наказать, открывает более глубокий смысл своих прошлых бед – это Господь привел мене сюда, чтобы я спас свой народ, т.е. зло трансформируется в добро.

 

ГлебПивоваров

Глеб Пивоваров, пастор ЕЛЦ УСДВ

 

1) Нет, не символ. Другой вопрос, что большинство событий так и остаются видимы "гадательно, как бы сквозь тусклое стекло". Но, как говорил Иисус, настанет день, который ни с чем уже не перепутать.Наша же задача в том, что бы ни для нас, ни для наших детей это не было бы сюрпризом.

2) А что такое домашнее насилие? И что такое христианские ценности? Если речь идет о воспитании "розгой" - это одно, и в этом нет ничего худого, если по другому никак. Этот вопрос стоило бы уточнить, ибо он подобен спокойной реке с большим количеством камней, скрытых на дне.

3) Хорошее отношение. Это удивительный дар человечества: молчать там, где нужно говорить, и пустословить там, где нужна тишина.Как говорил Павел: "у вас да не будет так".

 

ИгорьЖуравлеввв

Игорь Журавлев, магистр теологии, пастор ЕЛЦ ЕР

 

3) Как вы полагаете, Армагеддон - это символическое изображение последней борьбы добра и зла в
человеческих душах или описание реального события ?
Лично я в этом вопросе сразу зацепился за слово «реального». Что есть реальность?

Мы знаем, что реальность бывает разная. Есть несколько ее видов: физическая, социальная, виртуальная , консенсуальная , а также - медиареальность Кроме того различают реальность актуальную и потенциальную, объективную и субъективную.
В трактовке реальности есть два главных направления: реализм и феноменализм. С точки зрения последнего, например, страшный «айка » для малыша является такой же реальностью, как какой-нибудь бозон Хигса для современного физика.
Но с христианской точки зрения есть еще одна реальность - духовная, которая на самом деле одна лишь и есть истинная, поскольку представляет собой чистую актуальность без какой-либо потенциальности. Такова реальность Бога и духовного мира. Существование Бога с этой точки зрения есть абсолютная необходимость, а существование мира и человека - лишь возможность, потенциальность.
И с точки зрения вышесказанного, лично я не вижу никакой разницы в том, будет ли Армагеддон неким событием внешней истории, либо это будет духовная война, происходящая в душе отдельно взятого человека. Поскольку для этого отдельно взятого человека все будет абсолютно реально.

2) Соответствует ли домашнее насилие ценностям христианства?
Давайте подумаем, а что такое христианские ценности? Во-первых, само это выражение появляется лишь в XX веке с формированием в философии теории ценностей или - аксиологии. Мы можем определить ценность как значимость некоего объекта в отношении к целям и потребностям человека.
Для Канта, например, суть нравственной ценности поступка заключалась в мотивированности воли человека нравственным законом. Христианство, если сказать в общем, понимает ценности как абсолютное благо для человека во всех отношениях. Например, непреходящей ценностью является Откровение Бога людям, проявляемое различными способами в истории мира. Пик этого Откровения в воплощении Сына, что является несомненным благом, то есть - ценностью для каждого человека, христианской ценностью. А целью и смыслом существования человека (христианской ценностью ) является достижение Царства Небесного.
К другим ценностям христианства можно отнести нравственный Закон, данный Богом, заповеди любви Христа и таинства Церкви.


Домашнее насилие, таким образом, не только к христианским ценностям, но и вообще к христианству никакого отношения не имеет. Это следствие грехопадения и развращения природы человека.

 

3) Ваше отношение к известной цитате Бонхеффера : «Молчание перед злом само по себе зло».


Полностью эта цитата звучит так: «Молчание перед лицом зла - само по себе зло, Бог не сочтет нас невинными. Ничего не сказать - значит что-то сказать. Не совершить поступка - значит совершить его».
Собственно, к этим словам трудно что-то добавить. Часто в христианской литературе можно увидеть выражение «грех неделания». Это, возможно, как раз то, о чем говорит Бонхеффер. Правда, следует сказать, что здесь сразу возникает много проблем с определением зла.

В том числе, с точки зрения Священного Писания. Напрашивающийся пример: распятие Христа это зло? -
Безусловно! Безусловно? Нет, это высшее добро, проявленное Богом к людям!

Апостол Петр, как мы помним, попытался помешать планам Христа. Он хотел предотвратить зло. С его точки зрения. И помним, что ответил ему Христос: «Отойди от меня, сатана».
Мы должны понимать , что Царство Христа не от мира сего. Это не я придумал, так Он сказал.

С моей точки зрения, борьба за социальную справедливость - дело благое и достойное всякого уважения. Но для этого вовсе не обязательно быть христианином. Надо просто быть ответственным человеком и гражданином. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам » (Мф.6:33)

 

СвященникДенисКостомаров

отец Денис Костомаров, настоятель храма, Русская Православная Церковь

 

1) Как Вы полагаете, Армагеддон это символическое изображение последней борьбы добра и зла в человеческих душах - или описание реального события?

На мой взгляд, самое главное не забывать, что, говоря о последних временах, мы говорим о том «веке», что уже наступил с пришествием Иисуса Христа. Потому что вместе с Ним для человека открывается та возможность, которой не было никогда, - жить жизнью будущего века уже сейчас, открывая Царство Небесное как общение с Иисусом из Назарета внутри себя и посреди окружающих людей.

Поэтому и выбор между добром и злом, - и я говорю о смысле глобальном, - тоже совершается уже сейчас, внутри каждого из нас. Каждый свободен в этом выборе и Бог желает каждому совершить его верно.


2) Соответствует ли домашнее насилие ценностям христианства?

На мой взгляд, бесспорно, нет.

Но, к сожалению, говоря эти слова, я осознаю, что есть и другое мнение и оно весьма популярно. История знает разные примеры отношения к домашнему насилию: рекомендации к воспитанию с «разумным» применением физических наказаний можно найти во многих памятниках христианской культуры, например, в известном «Домострое».
В дискуссиях вокруг этого вопроса часто используются доводы о том, что ребенка надо приучать к ответственности и справедливости, что без физического наказания маленькому человеку сложно понять свои ошибки.

На мой взгляд, подобный подход говорит о педагогической катастрофе и тупике: воспитание это не дрессировка животного, но научение совершать правильный выбор на разветвлении дороги. Да, в ребенка можно вбить страх перед «плохим поступком» или «грехом». Но надо помнить, что вместе с этим в него войдет боязнь принимать решения и действовать. Что когда-то такой страх приведет к тому, что в важной ситуации человек просто опустит руки, в боязни застывая перед ураганом жизни.


3) Ваше отношение к известной цитате Бонхеффера: "Молчание перед злом само по себе зло"?

Вспоминается момент суда над Христом: вот крики возбужденной толпы, вот призывы «распни! Распни Его». И вот выбор несчастного и уставшего Понтия Пилата. Выбор, который, в конечном итоге, и есть «молчание перед злом», умывание рук.

Кто из нас дерзнет осудить прокуратора, испытывавшего если не симпатию, то сочувствие к Иисусу? И даже пытавшегося отпустить Его.
 В том-то и сложность жизни, что подчас перед настоящим злом сжимаешься в страхе и нерешимости, стремишься снять с себя ответственность, убежать от нее. Потому что альтернатива подчас безрадостна: умыть руки или пойти на Крест.

Легко, очень легко призвать всех и каждого выбирать Крест. Но на это имеешь право только тогда, когда сам идешь на Голгофу. Так делал богочеловек Иисус Христос. На это имел право и Дитрих Бонхеффер, не пожалевший жизни ради ближних и сопротивления злу.

 

 
Страница 1 из 16

Библейские цитаты

Top
We use cookies to improve our website. By continuing to use this website, you are giving consent to cookies being used. More details…