ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) можно ли укрепить свою веру? Как?..

2) с каким грехом сложнее всего бороться?

3) Наивысшая заповедь "возлюби Господа Бога своего" - как полюбить Господа, если человеку кажется, что его любовь слишком слаба?

 Владимир Благинин, Пастор русскоязычной работы лютеранских приходов Хельсинки, редактор сайта русскоязычной работы лютеранских приходов Хельсинки, University of Helsinki, магистр теологии

1)    можно ли каким-то образом укрепить свою веру? Как?..
Да, конечно, мы не только можем укреплять свою веру, но и должны постоянно заниматься этим. Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). Бог рождает в нас веру Святым Духом, посредством Своего Слова. В притче «О сеятеле» Иисус говорит, что человек, даже приняв Божье слово и получив спасительную веру, может потерять ее, если не будет хранить это слово в своем сердце. Итак, как все эти принципы реализовать на практике.
- Во первых, нужно перестать беспокоится о размере своей веры. Иисус говорит, что если ваша вера будет так мала, как мало самое маленькое зерно из всех зерен какое люди культивировали в то время, то вы уже сможете передвигать горы. Иными словами, если у вас такая маленькая вера, что уже меньше быть не может, то вы уже можете передвигать горы и творить чудеса, потому что дело не в вере, а в Кого вы верите. Психологи говорят, что большую часть своего времени человек думает о себе, все наши мысли крутятся вокруг нас. Стоит сместить акцент и начать большую часть времени размышлять о любви, величии, силе и премудрости Бога. Наши молитвы в большей степени должны быть молитвами благодарения за то, что Бог любит нас, что Он спас нас во Христе и принял в число Своих детей, что Он заботиться в нашей жизни о всем. Хвала и благодарение вводят нас в атмосферу присутствия Божия, а атмосфера Его присутствия приносит в нашу жизнь чудеса. Мы должны заботиться об обновлении нашего разума и контроле своего языка, если мы хотим расти в вере и хотим чувствовать присутствие Бога в нашей жизни. Бог часто не действует в нашей жизни, потому что мы сами ограничиваем Его величие и могущество в своей жизни своими же мыслями и словами.
Во-вторых, мало только размышлять и произносить слова веры. Апостол Иаков говорит, что вера без дел мертва, только делами вера достигает совершенства. Здесь речь идет не просто о делах, а о делах веры. Это самая сложная область веры, т.к. мы каждый день встаем перед выбором - поступить по вере или как все… . Например, если в твоей жизни возникает проблема, то кому ты говоришь о ней вначале? Если это не Бог, а друг или подруга или кто-то еще, это значит что ты не веришь в поддержку и утешение от Бога.
В-третьих, долготерпение. Без умения ждать и абсолютного доверия Богу, очень легко потерять веру. Поэтому в Библии так много говориться о долготерпении. Наш век, это поколение фастфуда. Многие люди привыкли получать то, чего они хотят – сразу. Почему многим кажется, что Бог медлит или задерживает просимое, даже когда мы точно знаем, что просим по воле Божьей. На это у Бога есть веские причины и формат данной статьи не позволяет раскрыть их все. Одна из причин заключается в том, что есть дьявол, который не хочет, чтобы мы получили просимое. Если у дьявола есть хоть одна причина разрушить нашу веру в просимое, то пока он не попытается это сделать, мы не сможем получить обещанного от Бога.
В заключении еще раз хочу подчеркнуть, чтобы меня не поняли неправильно. Здесь я рассуждал об укреплении веры или о росте в вере, а не о спасительной вере. Чтобы расставить правильно все акценты, во взаимоотношении этих вер, я приведу притчу о талантах. Бог дает в вере столько, сколько ты сможешь взять и пустить в оборот в своей жизни, Бог не будет судить нас по тому сколько мы успели сделать в вере. Не нужно сравнивать себя с другими верующими, так как каждому даются таланты по его силе, главное не закопать свою веру в глубь своей души так, чтобы никто не увидел ее оттуда.

2) с каким грехом сложнее всего бороться?
Я не буду оригинален, если скажу, что сложнее всего бороться с гордыней. Гордыня человека восстает на первую заповедь любви к Богу. Если бы человек любил Бога всем разумом, сердцем и волей, то у него и не было бы необходимости в грехе. Любой грех начинается с того, что человек чувствует себя внутри глубоко несчастным и лишенным любви, чтобы компенсировать эту оторванность от Богачеловек либо требует от других людей этой любви и внимания через деньги, славу или власть, либо исключает себя из общества и становится Богом в воображаемом им мире. Простой пример, если человек хвалится хорошим поступком – это уже жажда славы. Бог создал человека для любви и только Он является источником этой любви, как и источником жизни. Мы должны также естественно любить, как естественно едим, пьем воду и любуемся природой. Мы же не ставим себе это в заслугу, а благодарим и прославляем за это Бога. Точно также, совершая добрые дела, мы должны благодарить и прославлять за это Бога, что это так здорово и так прекрасно. К сожалению, пока мы носим на себе свою ветхую природу, свое эго, мы обречены на постоянную борьбу со своей плотью или своей гордыней. Иисус дает нам хорошие инструменты для этой борьбы или рекомендации, все хорошие дела делать в тайне и никому не говорить о них. А после того как все сделали, говорить: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10).
Для многих христиан является большим искушением поставить свою праведность вместо праведности Иисуса Христа, дарованную нам в крещении. Но стоит нам только хоть что-то поставить себе в заслугу и сделать это условием для получения Божьей любви, как мы тут же оказываемся в духовной пустыне. Потому что Бог не может любить за что-то, это противоречит природе самой любви, любовь всегда дается даром или как мы говорим - по благодати. Бог не торгует Своей любовью.

3) Наивысшая заповедь "возлюби Господа Бога своего" - как полюбить Господа, если человеку кажется, что его любовь слишком слаба?
Человек не создан быть источником любви, мы лишь отражаем то, что дано нам Богом. Но даже данная нам в нашей природе Богом способность любить, это лишь любовь творения к своему Творцу. Может ли творение, пусть и созданное по образу и подобию Бога, достойно любить Творца? Сомневаюсь.

Совершенно иная любовь, это любовь между Отцом и Сыном, Который не сотворен, а рожден Отцом. Так вот, любовь Божья к нам явилась в том, что Бог позволил Своему Сыну умереть за творение, за нас и этот мир. Через эту смерть Своего Сына Бог дарует нам Его природу и Духом Святым изливает в наши сердца любовь Сына: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5). Итак, Бог делает нас способными достойно любить Его, потому что Он во Христе дал Своему творению второе рождение, чтобы мы стали Его детьми и учились любить Его как Его дети. Для этого Он излил Свою любовь в наши сердца Духом Святым.

Это очень важно понимать и правильно расставить акценты. В наших сердцах уже живет любовь Божья, она дана нам в святом крещении. Наша задача не научиться любить, а раскрыть эту любовь через свои взаимоотношения ребенка и Отца. Поэтому Иисус говорит нам, что если мы не станем как дети, то не войдем в Царство Небесное. Важно осознать себя дитем Божьим и Бога – как своего Небесного Отца. Только в этих взаимоотношениях проявляется настоящая любовь. Есть хороший прообраз любви ребенка к своим родителям, до того момента пока ребенок не начинает осознавать себя и свое эго. Когда ребенок в достаточной мере получает любовь и внимание от своих родителей, он может спокойно играть и творчески выражать себя, как только его резервуар любови опустошается, он опять бежит к папе и маме, чтобы получить очередную порцию любви и внимания. Как только его резервуар любви наполняется, он опять может спокойно заняться творческим самовыражением. В этот период ребенок не осознает себя самостоятельной личностью, но его оценка себя полностью зависит от оценки родителей. Если они счастливы и радостны, то и ребенок счастлив и радостен. Это некоторое слабое отражение тех взаимоотношений которые были задуманы Богом, но на более высоком уровне. Если мы хотим любить Бога, то мы также должны осознавать свою зависимость от Него и своевременно пополнять свой резервуар любви в общении с Ним.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

отец Дариуш Харасимович, магистр теологии (Францисканская Высшая духовная Семинария, Польша), священник-францисканец  ( Римско-Католическая Церковь)

1 вера и разум тесно  связаны между собою. Если недостаёт веры - одним из способов ее укрепить, парадоксально, является обращение к достижениям философов или ученых. Их аргументы, выводы, объяснение гармонии, красоты мира и его мудрости ведут к Богу.

Но самый важный путь укрепления веры - встреча в молитве с Господом!!! Чтение религиозной литературы, свидетельства тех кто Бога встретил.

2 из моего опыта - труднее всего бороться с грехом ГОРДЫНИ. Но каждый имеет свой опыт. Гордыня: грех сосредоточенности на собственном эго, эгоценризм.

3. Господь нас знает как никто иной. Он знает наши возможности любить. Он сам подсказывает КАК ЕГО ЛЮБИТЬ. Он смотрит на сердце ....

Важная сильное желание любить Бога и следование Его бесценным указаниям.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Епископ Дмитрий Шатров, заместитель Начальствующего Епископа РОСХВЕ С.В. Ряховского по С-З Федеральному Округу

Все мои ответы основаны на наивысшем для меня авторитете, то есть Библии. Поэтому, с одной стороны я убежден в абсолютной правоте (не своей прежде всего, а этой Книги), а с другой это может раздражать тех, для кого Библия просто музейный экспонат... Итак,

1. Веру можно укрепить исключительно правильным питанием! Что мы едим, тем и становимся... Здравым Хлебом для наших душ является Слово Божие. Другими словами вера, непременно, будет укрепляться от чтения Библии. Цитата дословно:"Итак, вера – от слышания, а слышание – от Слова Божьего." (Рим.10:17)

Также апостол Иаков утверждает , что вера без дел мертва и именно делами вера достигает совершенства. Для меня это вовсе не означает, что я должен доказывать Богу или окружающему миру свою веру делами! Совсем нет!!! Но я увидел как это работает на практике в моей жизни. А именно, когда я с благоговением читаю Его Слово и Бог через него лично обращается ко мне, то это Слово меня призывает к какому-то действию. И когда я начинаю делать то, к чему это Слово меня сподвигало, то моя вера растет и укрепляется. Авраам никогда бы не смог принести в жертву Исаака, если бы он сначала не начал практиковать свою веру и не был послушен Богу в более простых вещах, как например, выйти из Ура Халдейского... Итак, вера растёт от практического применения услышанного Слова. И дела веры - это не просто добрые и хорошие поступки, а ДЕЛА, что мы оставим после себя как исполненное жизненное Призвание и Предназначение.
2. Сложно не значит невозможно! Но тем не менее, сложнее всего бороться с Первородным грехом! А это не что иное, как гордость! В следствие именно этого качества дьявол стал дьяволом. Как известно, Люцифер отвечал за 1/3 ангелов на небе... Но захотел сам встать на место Бога. А Бог есть Любовь и ничего не может быть выше ее!

Поэтому он был низвережен с неба на землю и через этот же грех продолжает искушать и атаковать человека. Как, например, "жабу жадности" можно в своей жизни победить практическим даянием, так и гордость необходимо побеждать смирением. Стоит целенаправленно каждый день находить возможности, где можно проявить и практиковать смирение. Очень полезно!!!
3. Библия не только сообщает нам о Божьих заповедях, но и учит о том, как их исполнять. И это не может не радовать!!! Основная проблема человека не в том, что он мало любит Бога, а в том, что он мало знает, как Бог любит его!!!

Как известно, из пустого кармана ничего не дашь! И мы НЕ СПОСОБНЫ любить вообще, а тем более Бога! Я могу хотеть кого-то (сексуальная любовь), мне может нравиться кто-то или что-то (дружеская любовь, пока ты ко мне хорошо относишься, то и я к тебе...), а также вложенное Богом чувство матери (родителей) к своему чаду можно назвать любовью лишь относительно.

Настоящая Любовь - это, так называемая, любовь Агапе, Любовь Безусловная, Любовь, которой Бог любит нас! Принимая Его Любовь в наш адрес и наполняясь ей, я реально наполняЮсь Счастьем! Мне хочется всех любить, дарить подарки, обнимать, постоянно делать что-то доброе в адрес окружающих... А делая это, как оказывается, я и выражаю свою любовь к Богу! Ведь Сам Иисус сказал: "То, что вы сделали одному из наименьших рядом с вами, вы это сделали Мне..."

 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Евгений Чебыкин, священник Православной Церкви, магистр богословия

1)    Породить веру в душе человека - дело Божие, результат свободного решения Творца, "... Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим.2:2-4). От человека же зависит, во-первых, то, воспримет ли он сей дар Божественной милости или нет, и, во-вторых, в какой степени будет осуществлено данное восприятие. Хороший пример - евангельская притча о сеятеле. Подобно человеку, о котором в ней говорится, Господь сеет в сердца людей Свое Слово, однако, каждый реагирует на это по-разному: кто-то откликается на зов Творца и остается верным этому зову до конца, а кто-то пропускает все это мимо ушей. Вряд ли может быть внятно сформулирован единый алгоритм действий, следуя которому можно будет со стопроцентной вероятностью повлиять на укрепление собственной веры. Здесь все предельно индивидуально и целиком и полностью зависит от личных отношений человека со Своим Создателем, хотя, конечно, общие рекомендации могут быть сформулированы. Воцерковление, чтение Слова Божия, церковная и индивидуальная молитва, пост - это лишь предельно краткий перечень тех средств, которые способствуют повышению плодородности почвы нашего сердца, хотя последнее слово в любом случае остается за Богом.

2) Невозможно однозначно ответить на этот вопрос, ибо каждому свое и "Всему свое время, и время всякой вещи под небом" (Эккл.3,1). Одному проще победить свое чревоугодие, другому - тщеславие, а для кого-то и то, и другое - очень тяжкие кресты. Да и различные жизненные ситуации могут способствовать тому, что человек в определенном месте в определенное время легко побеждает то или иное искушение, а в другой справиться греховным порывом помогает лишь благодать Божия. Так, в монастыре во время церковной службы злоупотребить алкоголем в тысячу раз сложнее, нежели дома на диване во время просмотра какого-либо спортивного мероприятия.

  3) Тесно к данному вопросу примыкает еще один, не менее важный, вопрос: насколько актуально для нас осознание реального присутствия и со-участия в нашей жизни Самого Бога? И бываем ли мы способны осознать, что Тот, Кто некогда провел народ Израильский через Красное море, бесконечно близок к каждому Своему творению, в том числе и мне самому. Именно здесь и сейчас. От того, способен ли человек позволить Богу действовать в своей жизни, зависит и то, сможет ли Он прочувствовать ту Любовь, какой одаривает его Господь. Не каждый на сможет решиться позволить Богу любить себя, ибо сама эта решимость неизбежно накладывает на человека бремя ответственности.

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1. Лечение душевных недугов: прерогатива священнослужителя или врача? существует ли такое явление как "одержимость"?

2. Противоречат ли концепция прав человека, борьба за права человека - идеям христианства?

3. Чем отличается переживание духовного, мистического опыта от опыта галлюцинаторного?

Андрей Лоргус  (ректор в Институт христианской психологии, священник в Русская Православная Церковь, член совета Европейского Движения по христианской психологии и антропологии, председатель Благотворительного фонда «Русское Православие»)

1. Понятие «душевный недуг» трудно определить. Психологи пользуются понятием психопатология, болезнь или искажение, девиация, личности. А вот в Церкви принято говорить о душевной болезни. В этом определении есть и личностные проблемы, и религиозные, духовные, есть и психиатрия. А потому и лечение болезней относится к врачебному искусству, а вот духовные недуги, пороки грехи, это область священнослужителя. Психолог занимается проблемами личности, самопределения, личностными кризисами, смыслом жизни и проч. И в во многом его работа пересекается с пастырской. Найти границу не легко. Да, одержимость есть, но я два или три раза встречался с этим явлением. Определить его трудно. Чаще всего мы сталкиваемся с психиатрией.
2. Как ни странно, но «права человека» могут иметь место только в христианской цивилизации. Ни в исламе, ни в иудаизме, ни буддизме, ни в индуизме такая идея не могла бы возникнуть. Христианство подняло человека, его личность, его ценность на такую высоту, что цивилизация столкнулась с необходимостью охранять, заботиться и культивировать все стороны жизни человека, в том числе и его права. Нет ничего странного для христианина в том, чтобы заботиться таким образом о человеке. Но очень странно то, что люди отказывающиеся от Христа, находят в себе смысл заботиться о правах. Если человек для них всего лишь социальное животное, то ни он сам, ни его права ценности не имеют. ХХ век это доказал.
3. Мне трудно оценить галлюцинаторный опыт, не знаю его. Опыт духовный – опыт выстраданный, многоплановый, многогранный. Проверенный – перепроверенный. Достоверный всем органам чувств, сознанию и уму.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Кирилл Миронов, аспирант папского восточного института, священник Католической Церкви

1)     на Ваш взгляд, лечение душевных недугов: прерогатива священнослужителя или врача?.. существует ли такое явление как "одержимость" ?
Надо уметь различать психические заболевания, часть из которых имеет выраженную материальную, физиологическую природу. Некоторые, по народному поверью "душевные" болезни, и вовсе являются невралгическими заболеваниями, последствиями травм нервной системы и тому подобное. "душевные недуги" духовного характера, греховные пристрастия и тому подобное и феномен одержимости человека. Это совершенно разнородные явления и выводить дихотомию "или священник или врач"в корне неверно. Как например многие искренне полагают, что психическая хворь своего рода разрешение на асоциальное а то и преступное поведение. Довольно часто врачам психиатрам приходится в суде объяснять судьям и прокурорам, что психическое заболевание подсудимого совершенно не исключает его вменяемости. Равно довольно часто одержимость принимают за психическое заболевание, психическое заболевание за одержимость, и наконец одержимость может соседствовать с психическим заболеванием. Существует целый инструментарий различения одного от другого.
На счёт того, что феномен одержимости существует, свидетельствуют атеистические учебники психиатрии (других вообще нет), которые выдумывают псевдонаучные объяснения феноменам, например сверхнатуральной силы, когда восьмидесятилетняя старушка в обычном состоянии неспособная самостоятельно ходить, разбрасывает как кегли физически крепких санитаров.
2)    противоречат ли концепция прав человека, борьба за права человека - идеям христианства?
Собственно христианское богословие и создало идею прав человека. Объявив Бога личностью через Воплощение в Иисусе Христе, на 1Никейском и Халкидонском соборах отцы Церкви сформулировали идею человеческой личности, для которой в античном понятийном аппарате то и термина не было. И представление о том, что набор гражданских прав и свобод принадлежит каждому человеку просто в силу его человеческой природы сформировалось именно тогда. Просто эта доктрина очень долго шла к своей актуализации. Впервые термин "свобода совести" был озвучен в 5 веке, а реально принцип "свободы совести" пока не во всем мире реализован. Абсолютное большинство государств желают владеть совестью своих граждан, если не насилием то путем манипуляций. Абсолютное большинство государств уверены, что вправе обрекать на инвалидность или смерть своих граждан ради своих политических интересов.
3)    Таких примеров мы отыщем в истории Церкви множество. Равно и негативных примеров, когда собственные фантазии или галлюцинации были принимаемы за чудесные явления, и человек в этом состоянии ложной духовности творил ужасные дела.
Слова Спасителя, -"по плодам их узнаете их" до сих пор остаются актуальными.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Таша Критчлоу священнослужитель Церкви Англии, капеллан Royal London Hospital  (Лондон, Англия) магистр теологии, магистр гуманитарных наук (Церковь Англии)

1) лечение душевных недугов: прерогатива священнослужителя или врача?.. существует ли такое явление как "одержимость" ?
На второй вопрос сразу отвечу – не знаю. Я еще не сталкивалась, но есть большое колличество свидетельств в пользу существования злых сил. Если они есть то на нас влиять будут. Если верим, что Святой Дух изменяет нас, то и влияние нечистой силы отрицать не должны. Мы очень мало знаем о мире духов и лучше поменьше гадать о бесах и побольше открываться Духу Божьему – в том и наша защита. А вот на счет первой половины вопроса все намного сложнее. Сам термин «душевные недуги» предпологает, что больны не мозг и нервная система, а душа человека. Возможно, что если в душе тревога и вопросы о смысле жизни или чувство вины человека терзают, то такой душевный недуг лекарствами не вылечишь. Однако если уровень серотонина упал и встать человек с кровати не может, то причем тут бесы? Бесов таблетками не прогонишь.В то же время, даже психотерапевт вам скажет, что многие душевные болезни не ограничиваются физиологической патологией. Мы существа сложные и все в нас связанно. Скорее всего человек с больной психикой намного более доступен духовному миру. Поэтому с такими «недугами» часто приходят и откровения юродивого и беснования одержимого.
Так что работы часто и врачу и священнику хватает. Врач должен лечить, а священник молиться и слушать. Целостный подход никому не повредит. Как капеллан больницы я никогда не исполняю функции врача. Моя роль только поддержать и сопутствовать больному. Да, я молюсь об излечении каждый раз. Но тут тоже целитель не я, а Бог.
2) противоречат ли концепция прав человека, борьба за них - идеям христианства?
Мне кажется, что практически все общепринятые права человека свои корни имеют в христианской этике. Борьба за них – наш долг. А как же иначе?

3) чем на Ваш взгляд - священнослужителя и психолога - отличается переживание духовного, мистического опыта от опыта галлюцинаторного? (т.е. как человеку различить истинный опыт Богообщения от шизофренических галлюцинаций или бесовских соблазнов)
К любому необычному опыту нам нужно относиться осторожно. До конца мы никогда не узнаем, что явилось источником видения или откровения. Главное, это использовать любой опыт в целях приближения к Богу. Мария поговорила с ангелом и сохранила слова его в сердце своем. Многие отцы и матери церкви испытали присутствие Божие. Правда или нет, если в сердце сохранили и поблагодарили за благодать, то какая разница как видение произошло? Даже наша фантазия может служить сосудом благословения; и она ведь тоже дар Божий. Ну а зло отличить по плодам можно. Если видение оставило осадок горький и безнадежный, не от Бога оно.

 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ольга Виллер, врач-психиатр высшей категории, автор ряда научно-методических работ, преподаватель МИФИ САРФТИ  (предмет: психиатрия) Отмечена наградой "Серебряный крест ФМБА России"

1)  "лечение душевных недугов: прерогатива священнослужителя или врача?.. существует ли такое явление как "одержимость"" ?
Душевные недуги имеют различные регистры. Основные из них - психотический и невротический. Невротический - реакция на ситуацию, воспитание, образ жизни. И здесь роль религии (любой) огромна, т.к. дает нравственный стержень, позволяющий вернутся к жизни,  построенной на общих ценностях. В случае психотического расстройства помощь служителя религии вспомогательна, т.к. с пациентом почти нет контакта. Теперь об  одержимости.  За 25 лет своей медицинской практики я ни разу не сталкивалась с явлением одержимости невротического характера. А "бред одержимости" - это немного другое, и  мы, врачи-психиатры, с ним сталкиваемся также часто как с бредом ущерба, отравления, величия и т.п.. Довольно часто больных присылали к нам сами священнослужители (иногда и напрямую с богослужений).  Конечно, мы нисколько не возбраняем участие священнослужителей в  жизни больных.  Непосредственно в самом отделении, по желанию пациента  (если на данном этапе лечения позволяет   здоровье больного), может проводиться посещение духовным лицом, отправление религиозных Таинств и обрядов.  Не вижу здесь ничего дурного.

2) "противоречат ли концепция прав человека, борьба за них - идеям христианства?"
 Неоднозначный вопрос. Это зависит от конкретной ситуации. Религия состоит из различных изречений (заповеди, послания и др.) и их трактовок. Сами изречения  Библии, Корана, Торы - не противоречат основным ценностям и скорее являются их отражением. А трактовки могут быть разными - от средневековой инквизиции до принятия мира в его несовершенстве.

3) "чем на Ваш взгляд - священнослужителя и психолога - отличается переживание духовного, мистического опыта от опыта галлюцинаторного?"

Неоднократно сталкивалась с людьми, имевшими мистический опыт. О том же рассказывали и мои коллеги. Как правило, после утраты близких -  скорбящие имели место встречи с ними...  Однако никаких признаков душевного недуга у  лиц с необычным опытом мы не находили.   Эти видения не поддавались  медикаментозной коррекции, однако эти явления имеют четкое научное обоснование.  Бывало, и когда человек  рассказывал  об опыте общения с Божественным миром,  но был  здоров по следующим критериям:  адаптированность в социуме, гармоничные взаимоотношения с окружающими, также и в семье, гармоничная структура личности, работоспособность.  Следовательно, он АДАПТИРОВАН,( это важно т.к. мы говорим о здоровье , а не только о социализации. он может быть болен, но при этом адаптирован, и (возможно) иметь мистические переживания). Случилось ли бы в наши дни такое, что великие святые - были бы приняты   как душевнобольные и препровождены в наше отделение? Вполне возможно. Такие особенности как отшельничество (аутизация), пророчество, уверение в "особом" даре или возможностях могут быть расценены как признаки душевного нездоровья, особенно в современном ритме жизни.Но хотелось бы еще сказать следующее:  душевный недуг и сопутствующие ему галлюцинации несут для человека разрушение -  приводят к самоизоляции, аутизму, утрате работоспособности и распаду семей, межличностных отношений, а иногда и самой личности.  Галлюцинаторный опыт вызывают страх и агрессию.   Опыт "настоящего Богообщения" относится опять-таки к вопросам Веры, а не Знания. Я, отвечая на Ваши вопросы, пишу только то, что знаю. Как человеку и окружающим его - различить истинный опыт Богообщения от шизофренических галлюцинаций или бесовских соблазнов?
Вообще никак, поскольку в таких ситуациях ( и в той, и в другой) критика отсутствует. этим Вера отличается от Знания. Человек может в верить в истинность неподтвержденную, и это - категория божественная. Знания - категория человеческая, я не священник и от имени Бога говорить не могу.

Пастор калифорнийской мегацеркви «Жатва», известный евангелист Грег Лори заявил, что люди не должны ожидать счастья от Рождества, и предложил средство от рождественской депрессии.В эти предпраздничные дни многие живут «в ожидании чуда». Люди ожидают от праздников так много, что потом, когда их ожидания не оправдываются, они впадают в депрессию.«В этом сезоне многие ожидают, что Рождество принесет им счастье, но это невозможно, - написал пастор Грег Лори в своем блоге. – Вы будете разочарованы».Он подчеркнул, что истинное счастье можно найти не в Рождестве, но только во Христе, «не в подарках, но в Его присутствии». Иисус – вот настоящий и самый большой, самый главный подарок, которым верующие всегда могут поделиться с другими.«Люди сейчас так боятся. Семьдесят девять процентов американцев считают, что теракт неизбежен», - объяснил пастор Лори.

Он отметил, что по данным Национального института здоровья именно во время Рождества люди испытывают очень высокий уровень депрессии. В эти праздничные дни больницы и полиция сообщают о повышении числа самоубийств и их попыток.«У меня есть 10-шаговое средство от депрессии, - заявил пастор Грег Лори. –Шаг 1: сделайте что-нибудь для кого-то, кто находится в большей нужде, чем вы.Шаг 2: повторите Шаг 1 девять раз».«Я понимаю, что есть клиническая депрессия. Я не об этом говорю, а о тех из нас, кто хандрит в эти праздничные дни», - объяснил пастор.Он отметил, что научные исследования подтверждают Слово Божье о том, что «блаженнее давать, нежели принимать». У людей, которые страдали от депрессии, после того как они начинали помогать кому-то, поднималось настроение. Во время исследований у таких людей фиксировались биологические изменения мозга, отмечалось повышение уровня эндорфинов, отвечающих за состояние радости и удовольствия человека.

12 сентября 1833 г. лютеранский богослов и общественный деятель из Гамбурга, пастор Иоганн Генрих Вихерн (1808-1881) открыл в своем родном городе школу-приют для сирот и назвал её Das Rauhe Haus. Это было его первое крупное начинание, связанное с благотворительностью. Позднее Вихерн стал известен как организатор т.н. «внутренней миссии» Евангелической Церкви и основал ещё множество подобных учреждений.Пастор очень заботился о воспитании своих подопечных. Он хотел, чтобы дети чувствовали себя, как в семье.

Во время Адвента 1839 года ему пришла идея, как обустроить светлицу, чтобы создать атмосферу молитвы. Он смастерил специальный венок диаметром два метра, на окружности которого разместил 24 небольшие свечи. Каждую следовало зажигать в очередной день Адвента.. Подопечные пастора ежедневно собирались вокруг этого венка, молились и пели песни. Стены светлицы пастор украсил хвоей. Позднее ветками сосны или ели стали украшать венок.Школа Вихерна существует до сих пор, и носит его имя. Это уже не маленький приют, а сеть лютеранских школ. Но вернёмся в 19 век. Пастор очень скоро распространил свою идею по другим немецким городам. В Адвенте он приглашал паству на воскресные проповеди, поэтому изменил вид венка. Вместо двадцати четырех свечей оставил только четыре, по одной на каждое воскресенье Адвента.

Обычай готовить Адвентский венок (нем. Adventkranz) очень быстро распространился по всей Германии, как среди лютеран, так и католиков, а вскоре и по всему христианскому мир.Венок имеет форму круга, а круг это символ Бога того, что Бог вечен, Он безгранично милостив, что Он начало и конец всего. Ветви (живые или искусственные) сосны или ели – вечнозелёных деревьев, из которых плетётся венок, символизируют надежду и вечную жизнь, которую даёт нам Христос.Свечи символизируют свет Бога, излившегося на наш мир с рождением Его Сына.

Четыре свечи по кругу отражают период ожидания – четыре воскресенья Адвента, и в каждое воскресенье зажигают по одной из них. В итоге, в последнее — четвертое воскресенье Адвента над еловым венком будут ярко гореть все свечи, возвещая скорое наступление праздника.Свет напоминает нам, что Иисус – свет миру, который освещает темноту нашей жизни и приносит новизну, жизнь и надежду. Процесс зажигания свечей так же символизирует различные аспекты нашего ожидания. Зажигание свечей на протяжении четырехнедельного периода символизирует отступление страха перед темнотой и безнадежностью и растворение теней греха по мере того, как свет изливается в этот мир. Пламя от каждой новой свечи напоминает прихожанам, что в настоящий момент что-то уже происходит, но еще большее должно произойти в будущем.

http://www.catholic.vrn.ru/advent-venok.html

Сегодня католики и протестанты всего мира отмечают Рождество. Для всех христиан –это один из главных праздников года. В Библии нет упоминания точной даты рождения Христа. Поэтому об этом исследователи спорят до сих пор. Многие считают, что традиция отмечать Рождество 25 декабря связана языческим Рождением Солнца. О рождественских традициях порталу SAMRU.ru рассказала председатель церковного совета протестантской общины Самары, проповедница Ольга Темирбулатова.

- Мы тоже, как и католики, отмечаем Рождество 24-25 декабря. Наши корни, протестантские, исходят из католической церкви. Мартин Лютер, когда примерно 500 лет назад опубликовал свои знаменитые тезисы, не собирался создавать новую церковь. Он пытался только реформировать католическую. Но так сложилась политическая ситуация, так было угодно Богу, что появилась протестантская церковь. Но традиции, по сути, у нас остались те же.24 декабря – святой вечер. В православной церкви – Сочельник, потому что там готовят сочиво. А у нас – Святой вечер и святая ночь. Эта ночь, когда нарождается Спаситель, и сам Господь Бог приходит на землю в образе Христа. Для этого вечера характерно вечернее богослужение, если возможно, - то и ночное. Оно начинается с наступлением темноты.Обязательно играется рождественский спектакль, связанный с Рождеством. Чаще всего он рассказывает о рождении Христа, есть как более современные сюжеты, так и классические.Само собой, в каждом доме устанавливается нарядно украшенная елка.

И еще очень желательно, чтобы в доме стоял, как это называют по-русски, вертеп. То есть, в виде фигурок изображается святое семейство: Мария, Иосиф, Иисус. Изображается хлев, пещера, в которой они ночевали в Вифлееме, в которой появился на свет Спаситель. Там же присутствуют фигурки пастухов. Нередко добавляют фигурки мудрецов с Востока, как их называют, волхвов. Постепенно волхвы преобразились в «царей с Востока». У православных есть праздник Крещения, а у нас Богоявления – 6 января. В католической церкви в этот день дети, «Три святых царя», ходят по домам, пишут благословения над дверями домов, поют песни, а щедрые хозяева одаривают их угощениями. Это колядование.25 декабря должно быть утреннее богослужение. Но, поскольку в России 24 и 25 – рабочие дни. Делаем эту службу вечерней, чтобы людям было удобно прийти туда с работы. Естественно, это придает немного другую окраску празднику.

- Как в Самаре отмечают Рождество?

- Все традиции мы стараемся соблюдать. Народу на службу приходит очень много. У нас в кирхе 200 посадочных мест, да еще примерно столько же людей стояли. Причем люди пришли на богослужение, а потом еще столько же осталось на концерт. Концерт организовала наша лютеранская община. Это обязательное для рождества торжества. Спектакль обычно играют дети нашей общины, а на концерте выступает наш хор, звучит наш орган.

- Как появилась эта дата – 25 декабря?

- Это дата появилась по григорианскому календарю. Православная церковь не перешла на этот календарь, поэтому отмечает Рождество 7 января. Для изменения этой даты православным нужно собирать Вселенский собор. Это очень трудно, и последний раз он был, по-моему, тысячу лет назад. Не так важно, когда родился Христос. Важно, что он родился, важно, что Бог пришел в этот мир.

- У католиков и протестантов тоже есть пост перед Рождеством?

- Да. Правда, он не такой строгий. Как у православных. Да и в православной церкви постепенно смягчаются условия поста. У нас это не столько гастрономическое воздержание, сколько воздержание другого плана. Пост – это «время БЕЗ». Кто-то любит шоколад. Кто-то курить, кто-то еще что-либо. Пост – это время отказа от этих удовольствий. Надо задуматься о том, к чему привязано твое сердце.

Рождественский пост начинается с первым адвентом. В лютеранской церкви есть традиция адвента. Она появилась еще в 4 веке. Это праздновали уже первые христиане. Это ожидание рождества. С 19 века появилась традиция плести адвентский венок. На этом венке устанавливаются 4 свечи по количеству недель до Рождества. Каждую неделю зажигается по одной свече. Появилась эта традиция в Германии. Там в одном из приютов для бедных молодые люди на богослужение устанавливали колесо с четырьмя свечами. Сейчас колесо от телеги найти сложно, поэтому венок плетется из еловых веток. Символизирует это прихождение света в мир, это очень древняя традиция, исходящая из язычества.

Источник: Samru.ru

Каково должно быть отношение христиан к социальным порокам процветающим в обществе?

Должно только "сеять семена Слова" и молчаливо ожидать пока они прорастут, или же кроме этого необходимо употреблять усилия по борьбе с грехом?

На примере преодоления такого общественного порока как рабовладение мы постарались показать, что "прорастание Слова" неизменно сопровождается трудом множества людей. То есть медленность процесса освобождения людей от зла, увы, является результатом пассивности самих людей. Отказом от актуализации Слова Божьего в своей жизни. Причем главным образом не только тех кто является активным участником творимого зла, но и тех кто является жертвой этого зла.

Механическое внешнее освобождение от зла, часто не приводит этих людей к освобождению от зла как такового, став рабовладельцем раб нисколько не освобождается от рабства, просто теперь оно владеет им другим способом.Теперь, собственно, постараемся разобрать одну из страшнейших бед нашего века - проблему коррупции в органах государственной власти современного общества.

Исторически коррупция имеет очень давнюю историю. В средние века существовали общества и государства в которых чиновники не получали оплаты труда от государства, но жили за счёт произвольных подношений просителей. Такое положение бытовало например в Московской Руси XVI-XVII века, Средневековом Китае и многих других. Ясно что с административной реформой переводящей чиновников на положение государственных служащих работающих за стабильное жалование, "традиция" подношений чиновнику никуда не делась.

Проблема искажения законного порядка управления и правосудия за "подарки" это очень старая проблема. Я выше упоминал о той важности которую в жизни общества имеют порядок управления и правосудие. С точки зрения христианской теологии это не просто способы выживания человеческого сообщества, а именно актуализация повелений Бога в истории человека относительно общественной жизни. То есть то в чем так же должно прорасти Слово Божие, Слово посеянное еще в Ветхом Завете, и полностью раскрыто на Новом.

То, что каждый грех разрушает человека не только в моральном смысле, но и в онтологическом, очевидно из состояния которое ап. Павел описывает словами "что хочу того не делаю, чего не хочу то делаю". В теологии морали эти разрушения и связи возникшие по причине греха называют "греховными структурами" или "порочными структурами".

Так же коррупция создает целую структуру порочных связей полностью разрушающих принципы правосудия и цели системы государственного управления. Фактически институты государственной власти перестают существовать.

*маленькое лирическое отступление.

Например любой бытовой прибор существует в контексте своего функционирования, обогреватель греет, холодильник морозит, лампа светит. если они неисправны и перестают работать, то их или чинят или заменяют. Оставить их могут только с перспективой починить потом, или найти им новое применение. Например из неработающего холодильника можно сделать шкаф в гараж. В этом смысле, хотя он и выглядит как холодильник, это шкаф. То есть большинство вещей в мире, по большому счёту равно своей функции. Холодильник стоит дороже шкафа именно из за холода который он выделяет. В этом смысле сломанный холодильник который нельзя починить -уже не холодильник.

Государственная власть утратившая свои функции, фактически перестает быть государственной властью. Яркий пример ХХ века это государственная власть Гитлеровской Германии, массово уничтожавшая собственных граждан (множество жертв нацисткой политики, евреи, коммунисты, инвалиды - были гражданами Германии, государства которое обязано их защищать) и ввергнувший народ в агрессивную войну против всего мира. Конечно какие то мелкие функции государства правительство Германии продолжало осуществлять, например наказывать за уголовные преступления, но в целом свою общую функцию как государства оно практически полностью утратило.

Этот пример нужен для того, что бы понять, как казалось бы солидное правовое государство может по чуть чуть деградировать до "не государства".

Отсутствие правосудия как нормально функционирующей системы, заставляет людей сожалеть о временах "дикого Запада", когда правота человека определялась умением быстро выхватывать кольт из кобуры и точно стрелять.

Самый яркий пример в нашем обществе это огромная популярность фильма режиссера Говорухина "Ворошиловский стрелок". В этом фильме главный герой, старик участник ВОВ, мстит, калеча насильников своей внучки, избежавших уголовного наказания благодаря коррупции. Очень жуткой выглядит картина гибели главного антигероя картины - прокурора коррупционера  - от руки сошедшего с ума собственного сына, доведенного до безумия страхом перед "Ворошиловским стрелком".

Необходимо поблагодарить режиссера и сценаристов за прекрасное отображение трагедии нашего народа, тяжелой проблемы которая чревата не просто обрушением порядка и законности, но и появлением множества "Ворошиловских стрелков" которые возьмутся вершить "справедливость" по своим неадекватным понятиям.

Конечно, верующий христианин оказавшись в ситуации персонажа талантливо сыгранного актером М.Ульяновым, должен не помышлять о мести, но вручать суд над преступником Богу. Такое вручение суда Богу, не обозначает отказа от поиска справедливости законным способом, путями предусмотренными законодательством. 

Но вместе с тем, необходимо понимать, что даже среди христиан людей возрожденных верой, в сердце которых Слово Божие принесло обильные плоды, это очень малое количество. Когда разрушение правосудия и торжество всевластия денег достигнет предела, увы - настанет время "Стрелков". И это будет страшно для всех.

Именно поэтому необходима борьба с коррупцией.

Для борьбы с наркоманией, мало раздавать наркоманам Библии, создавать центры реабилитации и заниматься профилактикой среди групп риска. Необходимо и уголовное преследование распространителей наркотиков. Естественно, что Церковь может и должна заниматься всеми первыми мероприятиями, и не может и прав не имеет никого уголовно преследовать, это функция государственной власти. Но если государственная власть поражена коррупцией настолько, что неспособна выполнять свои прямые функции, то долг всех христиан и Церкви как общественного института, обращать внимание на существующую проблему.

Молчать, и уж тем более лгать будто все хорошо  -  недопустимо.Естественно, способов не молчать огромное количество, и все они дозволены. В первую очередь это проповедь Слова Божьего, напоминание о призвании человека и полученных ему Богом служениях. А уже эта проповедь должна вдохновлять всех чей голос может быть слышен в обществе на обличение пороков общества. Самую большую силу тут конечно имеют произведения искусства и, в первую очередь, кинематограф. Собственно, пример с фильмом Говорухина прекрасный тому пример.

о. К. Миронов

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1.  Что привлекло Вас  в Евангелическо-Лютеранской Церкви?

2.  Каким Вы видите идеального пастора: три главных качества?.. почему Вы стали пастором?..

3.  Обоснованный ответ тем, кто упрекает лютеранство в игнорировании дел милосердия (апеллируя к  тезису  "оправдание только верой") ?

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1. Что, на Ваш взгляд, наиболее негативно сказывается на развитии экуменического диалога?

2. Насколько целесообразны поиски «исторического Иисуса» ?

3.  Есть ли различие между горячо верующим и фанатиком?... как проявляется истинная вера?.