Мой милый мальчик, мой клоун бедный,
Зачем смеёшся над шуткой смерти?

Нам смерть как мать, и мы как дети
Всю жизнь стремимся в объятья смерти...

Мы ищем счастье, находим скуку
зеленым змием любви постельной.
И сон кошмарный нам вечно в руку,
как дух печальный зимы метельной.

В мгновенье жизни, в оковах страха
забудь сомненья, мальчонка глупый...
Коль к телу ближе свою рубаха,
а тело наше лишь форма праха...

*****

Когда наступит час урочный
Все будем там.
И негодяй, и беспорочный,
Святой и хам.

Когда последние сомненья
Замкнут уста
Найдем свое успокоенье
В тени креста.

Еще один кирпичик в зданье,
Вселенский храм.
Где нет ни боли, ни страданья,
Все будем там.

*****

Когда мятежная душа
находит счастье в покаянье
пред Господом, Который свят,
то разве может быть объят
и ограничен толкованьем
восторг пришедшего домой
скитальца в океане ночи,
покой которого отсрочен
   был до пришествия времен,
и времени, и дня, и часа?
Подобно этому любовь
моя к тебе
бездонна и всесильна.
Пусть не способна отразить
себя в словах
нелепых и порочных
и неуклюжих как нарочно
перед безмолвьем красоты,
в котором ты.

*****

Мы остаемся теми, кто мы есть.
Меняя биографии  и лица,
Пересекая страны и границы,
Мы остаемся теми, кто мы есть.

Мы остаемся теми, кто мы есть.
Когда судьбу меняем в одночасье,
Испытывая ненависть и счастье,
Мы остаемся теми, кто мы есть.

Мы остаемся теми, кто мы есть.
Любя без памяти и забывая,
В расцвете юности и умирая,
Мы остаемся теми, кто мы есть.

И нас запомнят теми, кто мы есть.
Без наших вечных перевоплощений,
Игры в слова, надуманных сомнений.
Лишь только теми, кто мы правда есть.

*****

Уходят в полночь звездные поэты,
Черкнув над горизонтом тонкий луч.
И зимние холодные рассветы
Как эхо опадают с горных круч.

Уходят на вершине вдохновенья,
Сбивая плечи тяжестью креста.
Чтобы вернуться в Божье воскресенье
В немеркнущем сиянии Христа.

*****

Я редко плачу. Стихи как слёзы.
С годами высох родник эмоций.
Сухие строки служебной прозы
Не знают рифмы и интонаций.

И если что-то затронет душу
Взмахнёт крылами, разбудит звуки...
То я, пожалуй, и не услышу.
А, может, даже зевну со скуки.

И музы, видя такую сволочь,
Проходят мимо, смеясь в платочек.
Как попрошайке бросая мелочь
Случайных строчек.

*****

Самое главное в жизни - поверить
Безоговорочно, словно младенцу,
В то, что нельзя ни объять, ни измерить,
И не постичь человечьему сердцу.

Трудно поверить, почти невозможно.
Мраком и стужей покрыто сознанье.
Только душе отчего-то тревожно
В узости этого непониманья.

В слабости этого жалкого слога...
По бездорожью, по снежному полю
Путь через Сына к познанию Бога
Долог как шаг из темницы на волю.
   

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) христианское отношение к войне?.. что может предпринять христианин во время эскалации агрессии и зла в мире?
2) Ваше отношение к недавнему запрету фильма "Антихрист" во Франции:

желателен ли запрет произведений искусства, оскорбительных для Церкви?

3) есть ли черты ЛЦ и КЦ характерные для обеих Церквей и явно сближающие их?..

O. Томас Гарсиа Уидобро Ривас, ОИ, Директор католического Института Св. Фомы,
Магистр, университете Boston College (Бостон, США), аспирант, университет Deusto (Испания, Бильбао), священник Римско-Католической Церкви

Ответ на первый вопрос сложный... В начале, надо сказать, что я здесь не специалист, и нет определенный позиции или подхода по поводу войны в истории Церкви. Мы знаем, что в раннем христианстве большинство христиан были против войны, некоторые из них даже отказывались служить в армии. Но потом, когда христианство рапространялось в Римской империи, тогда эта проблема стала более острой. Позиция Церкви: всегда за мир! Но также в теологии развивалась  идея "справедливой войны" или права какого-либо народа защищаться. Все эти концепты развивались, учитывая пропорциональность, чтоб ни вскормить ненависть или месть. Война должна быть всегда последним методом и всегда -  с особыми правилами (защита детей, женщин, относительный ответ должен быть пропорциональным нападению и др.). Лично я: против всякой войны, думаю, что ничто не оправдывает существование войны.

 Ваше отношение к недавнему запрету фильма "Антихрист" во Франции: желателен ли запрет произведений искусства, оскорбительных для Церкви?
Я не в курсе событий, этого фильма. Сложный вопрос, потому что есть различные ценности. И нужно распознавать -  какие ценности важнее для общества. С одной стороны, есть ценность уважения религиозного чувства населения,  верующий человек, как каждый гражданин, имеет право на уважение вероисповедания, несмотря на то католик он, православный или мусульман. Все мы согласны, что уважение -  это фундамент существования мирного общества. С другой стороны, есть  ценность свободы самовыражения. Общество должно договориться - какие ценности важнее и как развить оба аспекта. Всегда избегать  экстремальной точки зрения, типа религиозного фундаментализма или секуляризационного фундаментализма. Здесь государство играет важную роль, чтобы примирить данные ценности и интересы.

 3) есть ли черты ЛЦ и КЦ особенно характерные для обеих Церквей и явно сближающие их?.

Я сказал бы, прежде всего: все Церкви хотят служить Иисусу и своему народу. Таким образом, все мы идем тем же самым путем милосердия Божьего, Того, Который поможет нам идти. То, что нас объединяет гораздо больше того, что разделяет и это - верность Христова  в нас и наша вера Ему. Потом, конечно, у нас есть немалая общая история, то, что мы называем традиция, особенно в первых веках, когда определился Символ веры. Таинства обоих Церкви одинаковы, так что это общее выражение нашей веры. То, что объединяет нас -  общие вызовы. Все Церкви осознают, что они играют большую роль в борьбе за социальную справедливость и мир. Также секуляризация -  общая опасность в современном обществе, с которой нам нужно бороться вместе. Конечно, отличия существуют, но, если мы стараемся узнать друг друга лучше, признать наши ошибки со смирением, тогда у нас очень перспективный путь впереди...

Брэдн Бюркле, преподаватель Семинарии ЕЛЦ, лютеранский пастор, магистр теологии

1) христианская позиция по отношению к войне
Конечно, здесь существуют разные позиции... Что касается моей позиции, я более или менее согласен с подходом, который мы видим у Августина о справедливой войне. Мне кажется, что если принимать его критерии в нашем современном мире, будет ясно, что практически не бывает справедливой войны...

2) что может предпринять христианин во время эскалации агрессии и зла в мире 
Порой очень сложно просто сохранить спокойствие и не участвовать в росте агрессии! Но даже отказ христианина участвовать в таком "общественном безумии" выделяет его из общей массы людей, и как раз в эти времена христианину стоить думать о смелых шагах (иногда носящих символический характер), которые могут заставить людей задумываться об источниках собственной агрессии...

3) есть ли черты ЛЦ и КЦ характерные для обеих Церквей и явно сближающие их?..
Конечно, есть общая традиция очень серьезного отношения к богословским вопросам... а с другой стороны, непонятно, есть ли именно в этой черте источник возможного сближения. Может быть, в данный момент сближение может произойти благодаря общему размышлению о наследии Реформации в связи с ее 500-летием.

Элина Чулкстена, Председатель правления  католической ассоциации Terra Mariana, главный редактор газеты "Вестник католической церкви" (Латвия)

Какою должна быть христианская позиция по отношению к войне?.. что может предпринять христианин во время эскалации агрессии?..
Прежде всего - любая война это зло. Но иногда случается так, что христианин оказывается в ситуации, когда он вынужден выбирать между злом большим и меньшим. Большее зло - оставить беззащитными ближних. Христианин может и должен защищать свою страну, но также обязан выступать с протестом, если его страна становится агрессором или оккупантом, если его правительство втягивает народ в войну. Здесь мы имеем право и должны возвысить свой голос и как христиане, и как ответственные граждане своих государств.

Ваше отношение к недавнему запрету фильма "Антихрист" во Франции: желателен ли запрет произведений искусства, оскорбительных для Церкви?

Начнем с того, что фильм «Антихрист» не запрещен. Временно ограничен его показ, пока прокатчики не поменяют категорию на 18+. То есть фильм должен быть доступен только совершеннолетним. И это очень правильный подход. Свобода слова вовсе не означает доступности любой информации несовершеннолетним, то есть людям, чье мышление и характер еще только формируются. Церковь несет ответственность за моральное воспитание своих прихожан, а также за проповедь Евангелия всему миру. И в этом смысле церковные иерархи могут и обязаны выражать мнение миллионов христиан, граждан страны. Здоровое общество избегает крайностей клерикализма и атеизма - находит компромиссное решение так, чтобы были соблюдены демократические свободы с одной стороны, а с другой - были защищены права и законные интересы верующих граждан. Здесь важен диалог, который, как мы видим, во Франции в данном случае позволил найти решение, которое устраивает все стороны. Фильм будет показан, но он будет недоступен детям и подросткам. Очень важно, что церковь возвышает свой голос и общество его слышит. Так бывает не всегда, к сожалению.

Есть ли черты ЛЦ и КЦ особенно характерные для обеих Церквей и явно сближающие их?..

В Латвии католики, православные, староверы и лютеране веками живут бок и бок. В нашей стране огромное количество смешанных семей, где муж и жена принадлежат к разным конфессиям. За столетия совместной жизни мы научились находить общий язык. Но также происходит и взаимное влияние. Католическая духовность в Латвии очень библейская. Для примера можно сказать, что одно из самых популярных католических религиозных изданий - Mieram Tuvu, ежемесячно издаваемый сборник коротких чтений и размышлений над Священным Писанием на каждый день. С другой стороны и лютеранская церковь впитала элементы католической и даже православной духовности. Так, один из вариантов литургических чтений в лютеранском календаре - экуменический - соответствует трехлетнему циклу католического календаря. Литургия в лютеранской церкви очень торжественная и во многих элементах близка католической. А не так давно даже появился первый лютеранский женский монастырь. Лютеранская, православная и католическая духовность - составляют основу латышского менталитета и культуры.
Спасибо за внимание!

Марина Гусарова, проповедница ЕЛЦ ЕР (г. Симферополь)

Какою должна быть христианская позиция по отношению к войне?..

Для меня как крымчанки это особенно сложный вопрос. Абстрактно нам всем известна непреложная заповедь «не убий».  Но что делать, если необходимо защищаться? Ситуация на Донбассе, которая очень хорошо нам знакома, ведь первый поток беженцев направился именно в Крым, война в Сирии… Человеческая жизнь священна, но что делать, если другой человек приходит, чтобы забрать твою жизнь, жизнь своих близких?  Пожелаю сестрам и братьям только одного: чтобы им  никогда не пришлось  столкнуться с этой дилеммой.

Что может предпринять христианин во время эскалации агрессии?..

Помогать тем, кому плохо. Страдать со страдающими, плакать с плачущими, делиться с голодными хлебом, а с  обездоленными – одеждой и кровом. Или хотя бы содействовать  получению  помощи и распределению ее среди нуждающихся. 

2) Ваше отношение к недавнему запрету фильма "Антихрист" во Франции: желателен ли запрет произведений искусства, оскорбительных для Церкви?
   
Я вообще против всяких запретов. Если христианина этот фильм или спектакль или другое произведение искусства оскорбляет,  он может просто его не смотреть. И, возможно,  посоветовать не делать этого другим. Но с другой стороны, важно научиться отличать добро от зла и отделять зерна от плевел.

А как этому научишься, не увидев этого самого зла?

 3) есть ли черты ЛЦ и КЦ, особенно характерные для обеих Церквей и явно сближающие их?

Главная черта – эта вера в Триединого Бога  - Отца и Сына и Духа Святого. Конечно, это и  дела милосердия, которые вполне можно осуществлять совместно. Думаю, сегодня, когда над самим христианством нависла опасность (на Ближнем  Востоке – тотального истребления христианских общин, а в Европе – утраты идентичности) нужно думать не о разногласиях, а о том, что нас сближает,  отодвинуть на второй план старые противоречия и обиды. И понять, что, несмотря на множество разделяющих факторов, в том числе и теологических,  мы едины в Господе.

Михаил Фатеев, главый редактор портала http://gaudete.ru/, Католическая Церковь

1) какой должна быть адекватная позиция христианина по отношению к войне?

Бывают в жизни разные ситуации, порой есть просто необходимость взяться за оружие. И это не только столкновение с вероломно напавшими на страну вооруженными силами вражеского государства. Вооруженная борьба - крайнее средство, и чтобы на него решиться, учит Католическая Церковь, необходимо наличие вместе взятых следующих условий: - явное, постоянное и длительное нарушение фундаментальных прав человека - когда исчерпаны все иные возможности - если это не вызывает еще худших беспорядков - если есть серьезная надежда на успех - если невозможно разумно предусмотреть лучших решений.

Вместе с тем, мне кажется, что очень сложно достичь совпадения всех этих пунктов. Ситуация в одном сопредельном государстве ярко демонстрируют, что вооруженные методы борьбы (а оружием может быть не только автомат Калашникова) не приводят ни к чему хорошему. При всей своей горячности, а может именно благодаря ей, я предпочитаю путь пассивного сопротивления. Католическая Церковь считает, что он «более соответствует нравственным принципам и обещает не меньше успеха».

Многим кажется, что мир захвачен тенденцией к эскалации агрессии - так ли это? в данном контексте: какой Вы видите роль христианина, не наделенный властью/авторитетом? Может, просто нам по телевизору много агрессии показывают? Меня окружают милые и добродушные люди.

Нам рассказывают про нехороших турков, нелюбящих русских прибалтов. Но те, с кем общаюсь радушны, доброжелательны, гостеприимны и приятны в общении. И даже, если верить нарративу СМИ, склонные к терроризму мусульмане мне не встречаются. Может не доверять безоговорочно СМИ, а ориентироваться на личный опыт? Вместе с тем, стоит помнить, что «блаженны миротворцы».

Любой из нас может, а в период противостояния должен, созидать мосты. Выбор прост: поддаться информационной панике и увидеть в каждом из них врага или поддерживать связи, выдумывать совместные проекты… Противостояние рано или поздно закончится. Что останется? Грязь и оскорбления, которые мы вылили на оппонентов, или благие дела? Тут уже решать каждому из нас.

«Антихрист». Оговорюсь, что мне не интересно творчество Ларса фон Триера. Что касается ответа на вопрос, то у него две плоскости.

Первая. Фильм запрещен по иску группы католических активистов. Значит, разговоры о том, что Церковь во Франции потеряла силу и влияние - преувеличение.

Вторая. Мне кажется в современном мире запретами многого не добьешься. Фильм можно найти в Сети, купить на DVD. Санкционные продукты можно привести из заграницы в личном багаже. Примеры можно множить. Это не значит, что дозволять нужно все. Значит лишь, что необходим выбор. Привлекательное и конкурентоспособное предложение. Яркий, умный, современный фильм "Христос", вкусный и пахучий твердый сыра долгого созревания из Вологодской области и прочее, прочее. Именно на этом, а не на запретах надо сконцентрировать свое внимание. Лишь имея свободу выбора и выбирая благое, мы совершаем сознательный поступок, совершенствующий нас, как христиан.

3) наиболее значимые и актуальные точки соприкосновения Католической и Лютеранской Церквей.

В самом начале 90-х годов, когда лютеранский храм святой Марии на Большой Конюшенной улице едва вернули, богослужения в нем совершались лишь по воскресеньям. Некоторые ребята, которым хотелось помолиться в будни, ходили к нам на мессу. Лютеране ездили с нами в Латвию, на встречу с Папой Иоанном Павлом II. Мы ходили к ним на богослужения и просто на чаепития. Обменивались пособиями для воскресных школ и дидактическими материалами.

Может я несколько романтизирую те далекие времена, но в начале 90-х годов, да и раньше, если ты встречал истинно верующего человека (православного, лютеранина, баптиста) - это было редкостью. Вера уже была отличным поводом для общения и сотрудничества. Мне кажется, что ничего с тех пор сильно не изменилось. Наша вера в Единого Бога уже «наиболее значимая и актуальная точка соприкосновения». Вокруг этой любви к Богу и ближнему все и строится, все совместные проекты, инициативы, начинания.

Не так ли?

Любовь - это дело Божие, каждый день, шаг за шагом мы можем возрастать в любви с помощью Господа.

Грех ли праздновать День Святого Валентина? Или это сугубо католический праздник, чуждый христианам иных конфессий? Как "по-христиански" - праздновать 14 февраля? Ответ находится у служителя самой Католической Церкви (прим. ред.)

- Те, кто намерен венчаться, в этот день также могут молиться вместе, чтобы просить у Господа сил к любви. Католическая Церковь не против этого праздника: никогда не плохо помолиться о дарах Божиих для тех, кто готовится к браку или уже создал семью, для тех, кто хочет серьезно любит другого человека в христианских ценностях. В таком случае есть смысл молиться святому Валентину, просить его заступничества. Однако «День святого Валентина» - не обязательный праздник в Католической Церкви, а добровольный - верующие могут отмечать его по собственному желанию. Действительно, такой святой есть, и его можно считать покровителем влюбленных.

Про этого святого сохранилось очень мало сведений. Он был епископом в итальянском городе Терни, где около 268 года принял мученическую смерть, обстоятельства которой не известны Согласно легенде, тогдашний император считал, что одинокий мужчина - без семьи, жены и обязательств - лучше сражается на поле битвы, и запретил мужчинам жениться. Святой Валентин втайне освящал браки, за что его бросили в тюрьму и отрубили голову.

Но перед смертью святой Валентин написал письмо в форме сердца к слепой дочери надзирателя и исцелил ее. Будто, так и появились «валентинки». Легенда указывает на то, что любовь святого Валентина совсем не такая, которую декларирует современный мир.

- Нет ничего плохого в том, чтобы верующие дарили друг другу сердечки. Но оказывать знаки внимания, заботы и любви христианским супругам следует ежедневно, а не только раз в год. Широко праздновать эту дату придумали в коммерческих кругах, чтобы заработать на сердечках и других подарках деньги.

А любовь - это дело Божие. Каждый день, постепенно, шаг за шагом мы можем возрастать в любви с помощью Господа, - комментирует настоятель гомельского римско-католического прихода Рождества Пресвятой Богородицы отец Славомир Ласковски.

(статья печатается в сокращении)

источник: http://katolik-gomel.by/rus/

Алексей Попов, проповедник и диакон ЕЛЦ ЕР

1 Грех, жизнь без бога, самооборона поступок или преступление, решать мирским властям. "Подставь вторую щеку" - сказанное Христом -  заповедь духовного мира, не мирского.

2 отрицательное: "не убий!"

3 Объяснимы ветхостью первого и новизной второго. Всё течет, все меняется, кроме Бога.

Андрей Кевлич, священнослужитель Католической Церкви

1) Является грехом оборона ближних/самооборона?

Ответ на этот вопрос можно найти в Катехизисе Католической Церкви: «Любовь к самому себе остается основополагающим принципом морали. Это значит, что заставить уважать свое право на жизнь - законно. Защищающий свою жизнь не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести агрессору смертельный удар:Если защищая собственную жизнь, человек действует более агрессивно, чем нужно, его действия противозаконны. Если же он реагирует умеренно, то самозащита его законна... (…)

Законная самозащита может быть не только правом, но серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других. Защита общего блага требует того, чтобы несправедливый агрессор оказался не в состоянии причинять вред.

2) Ваше отношение к смертной казни?

Человеческая жизнь священна, ибо с самого начала она несет в себе творческое действие Бога. В то же время учение Церкви не исключает применения смертной казни, если это единственный возможный путь действенно защитить жизни людей от несправедливого агрессора.

Но важно помнить о том, что первая цель наказания - исправить беспорядок, вызванный преступлением. Если оно сознательно принимается виновным, оно становится искуплением вины. Кроме того, наказание имеет целью защиту общественного порядка и безопасности людей. И, наконец, наказание имеет терапевтическое значение: оно должно, в пределах возможного, способствовать исправлению виновного.

Поэтому, учит Католическая Церковь, «если средства, не влекущие за собой смерти, достаточны для того, чтобы защитить и сохранить жизни людей, власть должна использовать только такие средства, поскольку они находятся в большем соответствии с конкретными условиями общего блага и более сообразны достоинству человеческой личности». (ККЦ 2267)

3) частый вопрос агностиков/неофитов: следует ли дифференцировать этические нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ? в т.ч. между представлением о Господе ВЗ и НЗ?

Очень часто многие хотели бы отбросить Ветхий Завет как какой-то пережиток истории. В то же время Католическая Церковь говорит очень конкретно:
«Домостроительство Ветхого Завета предназначалось прежде всего к тому, чтобы приуготовить, пророчески возвестить и ознаменовать через различные прообразы пришествие Христа, всеобщего Искупителя, и Его мессианского Царства. Далее, книги Ветхого Завета, учитывая положение рода человеческого до времён спасения, совершённого Христом, открывают всем знание о Боге и о человеке, а также о том, как праведный и милосердный Бог действует в отношении людей. Эти книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, тем не менее показывают истинную Божественную педагогику.

»Более того, согласно II Ватиканскому Собору «Бог, вдохновитель и автор книг обоих Заветов, так премудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом. Ибо, хотя Христос установил Новый Завет в Своей крови, однако книги Ветхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское благовестие, приобретают и являют своёполное значение в Новом Завете и, в свою очередь, освещают и объясняют его.»

Елена Бондаренко, кандидат наук, пропст ЕЛЦ ЕР

Думаю, любой человек, если будет необходимо, защитит своих близких, не думая о грехе или добродетели. Это касается не только людей, всех нормальных людей, но и пасторов.

Есть меры такие же тяжелые, как смертная казнь, например, пожизненное заключение.

Для меня это вопрос. Этические нормы ВЗ и НЗ отличаются уже потому, что Бог постоянно вел свой народ: сначала Он его призвал, потом повел в землю обетованную, потом вывел из Египта.

Каждый раз Бог даровал конкретные заповеди для народа израильского, в каждой конкретной ситуации.

В НЗ мы уже видим устоявшуюся нравственную жизнь израильтян, которую Господь Иисус Христос резко критикует за утрату духа Закона, за поклонение букве и за фарисейство. На этом возникает новая этическая система любви к Богу и ближнему, на которой уже строится Церковь Христова.

 Глеб Ястребов, старший преподаватель Свято-Филаретовского православно-христианского института, магистр г.н., библеист, автор нескольких книг по библеистике

1) Является ли грехом самооборона/оборона ближних?

Защищая ближнего, человек делает добро не только ему, но и агрессору: не дает взять грех на душу.

С самозащитой чуть сложнее: святые иногда отказывались от сопротивления, чтобы их кровь стала искупительной, или чтобы проявление агрессии не замутнило душу злобой. Но тут каждый случай индивидуален: если хорошие люди не будут защищаться, на земле останутся только плохие.

Только оборона должна быть обороной. Нередко соображениями обороны оправдывают агрессию, вплоть до военной (на глобальном уровне). На этом была построена и манипуляция пропаганды в течение столетий, принося неисчислимые бедствия. Создание образа врага и «накручивание» граждан растлевают общество и глубоко аморальны.

2) Ваше отношение к смертной казни?

Негативное. Казнь делает судебную ошибку непоправимой. Этот аргумент был бы решающим даже в том случае, если бы ошибки исчислялись единицами. А ведь их множество! В 2014 году американские ученые подсчитали: как минимум, 4,1% людей, приговоренных к казни в США, были невиновны. Что же говорить о странах, где суды покупаются, или мало ресурсов для расследования? При диктатурах наличие смертной казни позволяло власти расправляться с миллионами неугодных.

Зачастую противники смертной казни приводят и такое возражение: смертная казнь неэффективна как мера профилактики преступлений. Это действительно так, но аргумент с червоточиной: неужели, если казнь будет запугивать эффективнее, ее нужно будет вводить? А ведь в основе смертной казни лежит гнилая философия: невинными смертями можно пренебречь во имя некоего блага (прежде всего, мести преступнику). Бросается в глаза ее сходство с философией террористов, и она служит почвой для нездоровых настроений (раз государство не считается с невинными жертвами, почему простой гражданин должен считаться?).

Вообще смертная казнь подрывает саму концепцию святости жизни. А это не может не способствовать росту насилия в обществе и жестокому обращению с природой.

3) Следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета; если "да" - чем объяснимы радикальные различия между Ветхим и Новым Заветом?

Ветхий Завет делает основной акцент на поступки человека, а Новый Завет подчеркивает, что нужно очищать еще и сознание («внутреннюю сторону чаши»). Ведь человек может делать правильные вещи, но если внутри него все останется черно, это не пойдет ему на пользу.

Но даже если говорить только о поступках, в Ветхом Завете есть установления, которые выглядят варварски, например, право отца продать в рабство дочь (Исх 21:7-10) или необходимость для насильника жениться на жертве (Втор 22:28-29). Евангелие не отменяет эти установления напрямую, – слишком радикально для слушателей! – но вводит герменевтический ключ: что бы вы ни делали, людям должно быть от ваших действий хорошо. Пусть не напрямую, но де-факто это дезавуирует подобные правила.

Вместе с тем важно понимать, что целый ряд новозаветных ценностей уходит корнями в Ветхий Завет. Например, Пятикнижие заповедует любить ближнего и беречь природу. Пророки говорят, что социальная справедливость важнее обрядов. Екклесиаст учит, что подлинная жизнь – жизнь в свете Божьем – это жизнь в труде ради других людей.

ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ

1) является ли грехом самооборона/оборона ближних?

2) Ваше отношение к смертной казни?

3) частый вопрос агностиков: следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ... Между представлением о Господе ВЗ и НЗ?

Ольга Седакова, прозаик, переводчик, поэт, кандидат филологических наук, почётный доктор богословия  Европейского гуманитарногоо университета, преподаватель МГУ,  старший научный сотрудник  МГУ.

1. является ли грехом самооборона/оборона ближних?

Вы не уточнили, какого рода самооборона имеется в виду: в случае физического насилия? Ведь насилие может быть и моральным: унижение, обида и т.п.

В любом случае, это две очень разные вещи: самозащита и защита ближних.

Я думаю, что тот, кто видит ближнего  (и даже не очень ближнего, просто человека на улице)

в беде и не заступится за него, насколько это в его силах, – вот он-то как раз совершит грех.

Одно из несчастий нашей страны – то, что за гонимых не привыкли заступаться. Выдают.

Что касается самозащиты…

Во всяком случае, превентивная самозащита - то есть, бей первым, если тебе кажется, что на тебя собираются напасть - полное безобразие.

2) Ваше отношение к смертной казни?

Решительно отрицательное.

Не вижу для нее никаких оправданий, никакие аргументы в ее пользу мне не кажутся убедительными.

3) частый вопрос агностиков: следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета,

если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ...

Между представлением о Господе ВЗ и НЗ?

Дело совсем не в агностиках. И верующие люди часто мало чем отличаются в этом отношении.

Ветхий Завет мало известен, а стереотипов о нем множество.

Я не библеист, и не могу считать себя знатоком Св.Писания, хотя с такими знатоками знакома.

Но достаточно помнить Псалмы или Книги Мудрости, чтобы знать, что Бог Ветхого Завета

и Его отношение к человеку – совершенно не то, что об этом привыкли думать.

«Бог милости и щедрот». Образ Праведника Ветхого Завета – Иов, Товия, Царь Давид «и кротость его»

- это предображение Христа.

Дикое представление о Законе ВЗ («око за око» - это ведь из уголовного права ВЗ, а не из Декалога!)

опровергается словами самого Христа о том, что Он пришел «исполнить Закон».

Разница двух Заветов – в полноте Откровения, которое произошло только в Новом.

Брэдн Брюкле, преподаватель Семинарии ЕЛЦ, пастор ЛЦ, магистр теологии

2) Ваше отношение к смертной казни?

Отрицательное. Семь лет служил в тюрьме и не хочу представить смерти невинно убиенного человека. Казнь исключает саму возможность исправления (человека или приговора)

Как известно, существующая в Соединенных Штатах смертная казнь ничуть не помогает улучшить ситуацию в сфере преступности.  Зачастую тюрьма становится еще и школой порчи для людей: входит - мелкий карманник, а выходит убийца.

3) Мир Вехого завета - особый. Мир изменяется. Это можно понять в молитве. Святой Дух говорит с нами не только через Слово Божие, но и через молитву.

Петр Боев, священнослужитель РПЦ

1) является ли грехом самооборона/оборона ближних?

Вопрос очень непростой. Потому что есть вариант ответить по-ветхозаветному, не думая. Например, конечно, не грех, ведь это самое дорогое в жизни. Тут же можно привести заповедь о любви: нет больше той любви, что отдаёт свою жизнь за друзей своих. И чаще всего именно в парадигме балансирования между двумя крайностями остаётся человек. Первая крайность - наблюдать и молиться, чтобы Бог Сам спас (что похоже больше на практику восточных религий), вторая - что ради близких никого не нужно щадить (чем часто правдывается лже-патриотизм). И в парадигме такого существования выбора на самом деле нет. Человек думает, что выбирает, а на самом деле действует из страха, и поэтому, как правило, пожинает грех. Не случайно, после обороны и самобороны человек чувствует богооставленность, несмотря на то, что оправдал себя поверхностным толкованием. Человек должен опознавать ситуацию духовно. Это значит, что не нужно сразу, имея готовый ответ, брать и сжимать кулаки. Но нужно стараться всегда и везде быть и действовать как миротворец. Иногда надо просто взять и убежать, чтобы не умножить зло. Но проблема в том, что идол чести и достоинства может взять верх, так что человек напротив будет принесен ему в жертву. Тут с необходимостью встанет вопрос о войне, но следует оговориться, что это другая ситуация (абсолютной запущенности), в которой человек также призван всеми возможными способами оставаться человеком и преодолевать рознь этого мира.

2) Ваше отношение к смертной казни?

Отрицательное. Со смертью человека проблема зла не решается. Как бы сложно ни было, необходимо верить в перемену человека до конца. В сегодняшней ситуации исправительное учреждение разрушает человека окончательно. Фактически он попадает в мир, где возможности сохраниться и восстановиться нет. То есть оградить себя от грешника и преступника и на этом закрыть вопрос не удастся. Сам существующий закон показывает границу дозволенного, но не убирает проблему выбора злого.

Поэтому даже если общество принимает смертную казнь как необходимую данность, пусть само и остается непричастным к непосредственному убийству, продолжает жить внешним порядком при внутренней пустоте и невозможности выбраться из нее. Есть только одна возможность - исцелить человека от зла. При этом, с одной стороны, он сам должен захотеть этого, признав свой духовный паралич, а с другой, - должен быть человек (или люди), которые возьмут ответственность за него и постараются через принятие, общение и усилие при помощи Божией освободить его от зла. Зачастую даже освободившись от зла, у человека остаются последствия греха. Например, направленный на человека гнев или прямая агрессия являются видами убийства. Неслучайно, по правилам церкви, убийца не может быть священнослужителем.

3) частый вопрос агностиков: следует ли дифференцировать нормы Ветхого и Нового завета, если "да" - чем объяснимы радикальные различия между ВЗ и НЗ?

Из моих первых ответов видно, что именно это и делаю. То есть пытаюсь определять, в каком состоянии находится человек и какие нормы этики ему наиболее приемлемы. Эти нормы должны, с одной стороны, соответствовать духовному уровню человека, а с другой, - взращивать его. Например, если человек только начинает свой путь к Богу, даже если он интеллигентен и культурен, скорее всего, ему наиболее приемлема этика ветхого завета. Он может не делать больших грехов в силу своего статуса или положения, но в неконтролируемых ситуациях быть свободным от исполнения этих норм. Ветхозаветная же этика, выстраивающаяся на почитании Бога через исполнение заповедей, не допускает релятивизма. Живя ради себя и имея центром свое эго, человек, хоть и видит людей вокруг, но как второстепенных по отношению к себе. И в данной ситуации не лжесвидетельствовать - это большой шаг навстречу другому. В новозаветной же этике этот вопрос вообще не стоит: я никогда не могу идти путем лжесвидетельства, ведь передо мной тот, кто Богу важен и нужен, как и я, даже если он Бога не знает и предпочитает об этом не думать. То есть различия ветховатной и новозаветной этики объяснимы духовным состоянием человека и потребностью его духовного преображения.

Роман Лункин, к.ф.н., ведущий научный сотрудник Института Европы РАН

1. Христианин вполне может защищать себя и своих близких,

а является ли это грехом - зависит от многих обстоятельств.

Это опрелеляет сам человек на основании своей совести,

о том грех это или нет, должен сказать христианину его духовный отец.

Исторяи показывает, что самое опасное - оправдывать военные действия высокими христианскими идеалами,

крестовыми походами, патриотическими соображениями.

Защита своей родины и своих близких является хорошей мотивацией, совместимой с Евангелием и верой

во Христа.

Главное, не забывать,

что каждый конкретный человек, независимо от того, к какой партии или стране он принадлежит,

это образ Божий.

2. Смертная казнь сопровождала человечество много тысячелетий. Вне боевых действий в настоящее время смертная казнь потеряла свое значение. Существует масса других способов изолирования преступников, а самое главное профилактики преступлений. Лучше пусть политики и чиновники налаживают систему правоохранительных органов и повышают независимость и честность суда. С христианской точки зрения, смертную казнь вообще нельзя оправдать. В прошлые века она была как бы меньшим злом, как и крепостное право, но злом и грехом.

3. Вопрос о различиях Ветхого и Нового Заветов совершенно естественно возникает у каждого, кто прочитал Библию. Доказывать различия этих двух частей Библии не нужно. Совершенно очевидно, что в Нвом Завете Христос предлагает человеку спасение через личную веру, через любовь к Огу, к ближнему, в целом ко всему миру. Христианство - это уже не рациональный свод бытовых и племенных правил жизни, не домострой, где Бог указывает, как человеку жить, а иначе его ждет смерть. Новозаветная вера спасает сама по себе, Христос обращает внимание на сердце человека и его поступки по отношению к ближним, в том числе ко всем нуждающимся. В этом внимании к немощи человеческой и есть величие христианства.

В современном мире, где осталось так мало любви, семья — тихая пристань, спасительный оазис, куда человек должен стремиться ото всех бурь и забот.

Заповедь о любви к Богу и ближним воплощается в первую очередь в семье. Кого же еще любить, как не самых близких для нас людей — детей, родных? Любя их, научаемся любви к Богу. Ибо как можно полюбить Того, Кого не видел, не возлюбив тех, с кем живешь?

Нас часто несет совершать какие-то подвиги, кому-то помогать, спасать, — а спросит с нас Господь в первую очередь о том, как мы заботились о своей семье, вверенных нам детях, как воспитали их.Немного на этом остановимся. Кто они, наши дети? Продолжение нас? Наша собственность? Или, того хуже, материал для реализации тех проектов и амбиций, которые не удалось воплотить в своей жизни нам? Детей дает Бог. Они — чада Божии и только потом — наши. И Бог дает их нам на время, чтобы спросить за них. Когда мы это поймем, то не будем питать ложных иллюзий и скорбеть от обиды на них. Мол, потратили на детей всю жизнь, силы, а получили вовсе не то, что хотели.

Родители в большинстве случаев любят детей больше, чем дети родителей. И ожидание огромной детской любви — самый настоящий эгоизм. Начнем с того, что нормальный отец, нормальная мать заводят детей для самих себя, в тот момент они вовсе не думают, что их кто-то будет за это благодарить. Мотивы, по которым люди рожают детей: 1) любовь к детям; 2) чтобы иметь опору в старости. И вряд ли кто-то думает при этом, что облагодетельствовал свое будущее чадо или улучшил демографическую ситуацию в стране. Дети не просили их рожать, мы это делаем для себя. Те, кто любит детей, знают, что они могут нам дать гораздо больше радости, счастья, чем мы им. Тяжкий крест — не иметь чад. Это мы должны быть им благодарны, что они у нас есть.

Горько бывает выслушивать жалобы родителей на детей, на которых они якобы потратили лучшие годы жизни, кучу денег и душевных сил и которые отплатили им черной неблагодарностью. Не надо уподобляться Рокфеллеру, который выставил счет своим уже взрослым детям за все те годы, когда он их поил и кормил. Нужно сожалеть не о потерянных годах и средствах, а о том, что не смогли воспитать детей достойной опорой своих родителей, не смогли завоевать их любовь.

И поэтому главная задача родителей не в том, чтобы дать ребенку лучшую одежду, еду и игрушки, а чтобы образовать его. То есть взрастить в нем образ Божий, спасти его душу, а остальное приложится.О школьном образовании я знаю не понаслышке, так как довольно долго преподавал и в воскресной школе, и в самом обычном профтехучилище. И с болью вижу, что с каждым годом ситуация с детьми становится все хуже. Да и как может быть иначе, когда детьми никто не занимается: ни родители, ни школа. Раньше хотя бы были воспитательные программы, кружки, секции. Сейчас их почти нет.Зато в школах вводятся уроки сексуального просвещения. Остается телевизор и компьютер. Ребенок включает телевизор и видит, например, фильм Федора Бондарчука "9-я рота», где речь постоянно сдабривается матом и показана сцена группового секса. Говорят, один "афганец» в гневе сломал диск с этим фильмом, сказав, что это неправда и клевета на афганскую войну, это даже историческая неправда, 9-я рота не погибла, как показано в картине. В фильме "Антикиллер» главный герой, "рыцарь без страха и упрека», курит травку. И таких примеров можно привести множество, ведь у нас даже министр культуры Швыдкой призывал объявить мат нашим национальным достоянием.

По TV постоянно транслируются фильмы, которые еще несколько лет назад подпадали под статью "Изготовление и показ порнографии». К этому нужно добавить детские (!) эротические журналы, уроки полового просвещения в школе и многое другое. По тому же TV постоянно идет явная и скрытая реклама алкоголя и табака, а во многих фильмах — даже наркотиков. Наркотики стали весьма доступны, а пиво вообще продается по цене минеральной воды. Когда я учился в школе, мы знали только одного наркомана из нашей школы, сейчас эта беда захлестнула все учебные заведения.

Для чего я все это рассказываю? Не для того, чтобы кого-то запугать. Я думаю, все и так об этих проблемах знают. Важно понять другое: сейчас не то время, когда росли и воспитывались мы, не говоря уже о старшем поколении. И без веры в Бога, без христианских нравственных заповедей мы детей не воспитаем. Еще лет 17–20 назад можно было опираться в воспитании на общечеловеческие ценности, сегодня — нет. Время потеряно. Христианское, православное воспитание дает ребенку прививку, духовный иммунитет против всего того зла, которое усиливается с каждым днем. И борьба за душу ребенка идет не только через культ доллара, секса и материальных ценностей. Мы живем в стране победившего оккультизма и сатанизма. Чтобы понять это, достаточно полистать любую газету с объявлениями о колдовских услугах и подойти к любому книжному лотку.

Этот род (бесовский) победить материальными средствами невозможно. Вот для чего нужна вера. Если ребенок узнает, "что такое хорошо и что такое плохо» не по Маяковскому, а по Закону Божьему, если получит в своей жизни стержень веры в Бога, если узнает, что за все наши дела мы дадим ответ не только за гробом, но и в этой жизни, он сможет противостать миру и его злу. У Высоцкого есть слова: "Если путь прорубая отцовским мечом, ты соленые слезы на ус намотал, если в жарком бою испытал, что почем, значит, нужные книги ты в детстве читал». И наша задача дать детям эти книги, то есть воспитание.

Кстати, о книгах. Очень важно привить ребенку с детства любовь к чтению, вкус к хорошей литературе. Делать это нужно как можно раньше, не ленясь читать детям вслух. Если малыш привыкнет к хорошим, настоящим книгам, у него не будет желания читать плохие. Сейчас время компьютеров, DVD и мобильных телефонов, и молодежь читает очень мало. Но научиться пользоваться компьютером можно очень быстро, а вот научиться читать книги, не имея с детства такой привычки, очень сложно. То же можно сказать и про качественные, хорошие фильмы и мультфильмы. Воспитав вкус ребенка в этой области, мы убережем его глаза и уши (а главное, душу) от похабных, бездарных поделок. Он, скорее всего, сам не сможет их смотреть. Покупая для детей диски, я с удивлением узнал, какое у нас огромное количество замечательных отечественных фильмов и мультфильмов для детей. И конечно, они не идут ни в какое сравнение с западной продукцией. А теперь перейдем к нашей основной теме: воспитанию детей в семье.Может быть, скажу банальную вещь, но воспитание ребенка нужно начинать с работы над собой. Есть известные пословицы: "С осины не собирают апельсины» и "Яблоко от яблони недалеко падает». Какими бы мы хотели видеть своих детей в будущем, такими мы должны быть сейчас, когда наши дети живут и общаются с нами. Учить надо примером жизни. Если отец разглагольствует о вреде алкоголя и табака, затягиваясь сигаретой и прихлебывая пиво, даст ли это какой-либо результат?

Однажды я наблюдал очень неприятную сцену. Две молодые мамаши стояли на улице и разговаривали. В двух шагах играли их маленькие дети (не более четырех лет). И вот из уст этих женщин через каждое второе слово вылетала самая чудовищная матерная брань. Такой ругани я не слышал от матерых слесарей и бывших зэков. Кто вырастет из детей этих мамаш? Нетрудно догадаться. Такие же любители сквернословить. А где мат, там обязательно и другие пороки. Когда я был подростком, почти невозможно было встретить женщину, дымящую на улице. Сейчас курят даже молодые мамы, толкающие коляску, даже на детской площадке. Притом часто люди делают это не злонамеренно, просто они совершенно потеряли способность различать "хорошее» и "плохое». Они настолько свыклись с выпивкой, курением, сквернословием, что считают все это нормой жизни. Однажды мы с женой и детьми пришли на детскую площадку. Кроме нас там было несколько старушек на скамейках да мужчина и женщина, которые сидели прямо на досках песочницы. Мужчина курил. Я подошел к нему и попросил уйти, так как здесь детская площадка, гуляют дети. Как ни странно, он совершенно нормально воспринял мой призыв, извинился, погасил сигарету и ушел. Я думаю, он просто не задумывался, что его курение кому-то неприятно или вредит.

Приведу пример, как за неблагочестивую жизнь родителям посылаются вразумления и как Господь показывает им, сколь большой вред они наносят своим чадам.Архимандрит Троице-Сергиевой лавры Кронид (Любимов) рассказывал про случай, который приключился с его земляком, крестьянином деревни Кетилово Волоколамского уезда. Звали его Яков Иванович. Он имел сына Василия восьми лет. С некоторых пор у него начались припадки невыносимого сквернословия, которые сопровождались хулой на святыню. Лицо его делалось при этом черным и страшным. Отец пытался наказывать его, бросал в подвал, но мальчик и оттуда продолжал сквернословить. Отец поведал, что сам он трезвый не ругается, а как выпьет — первый сквернослов на улице и ругается при детях. Он сам сознавал, что виноват в одержимости сына. Архимандрит Кронид посоветовал крестьянину слезно каяться в грехах и молиться преподобному Сергию об исцелении сына. Приехав через год в лавру, крестьянин рассказал, что сын вскоре заболел, начал таять как свеча. В течение двух месяцев он болел и был необыкновенно кроток и смирен сердцем. Никто не слышал от него скверного слова. За два дня до смерти он исповедовался и причастился и, попрощавшись со всеми, умер. Потрясенный отец бросил пить и никогда более не произносил бранных слов.

Этот случай показывает, какую ответственность мы несем за каждый наш поступок и слово, произнесенное в присутствии детей. О том, что ждет того, кто соблазнит единого от малых сих, мы хорошо знаем из Евангелия.

Главным воспитательным фактором является атмосфера, царящая в семье. То, что ребенок видит и получает в семье, в детстве, на 80% формирует его характер.

Сейчас появилась теория о том, что не существует плохой наследственности от родителей алкоголиков и наркоманов. Просто подростки, находясь в среде, где пьют и употребляют наркотики, сами перенимают эти пороки.Я не медик, мне сложно судить о правильности этой гипотезы, но скажу одно: ребенок не имеет грехов, грехи совершают взрослые. Известны многие примеры, когда дети из семей алкоголиков воспитывались в благополучных семьях и вырастали совершенно нормальными людьми. Наследственность была преодолена любовью и заботой.То же можно сказать и о других грехах. Например, отец подвержен гневу, часто кричит на жену. Сын вырастает точно таким же. И все говорят, что он весь в отца. На самом деле он действительно унаследовал от родителя импульсивный, эмоциональный характер, но вот образец для подражания он взял уже сам от своего папы. Дети наследуют от нас свойства характера и темперамента, но как они их применят и разовьют, зависит от нашего поведения и от того, как мы их воспитываем. Бережливость может стать рачительностью, а может — скупостью. Твердость может развиться в упорство, а может превратиться в упрямство, самодурство. Поэтому важно разглядеть особенности характера чада еще в младенчестве и дать им правильное развитие, а не стремиться любой ценой переделать их или навязать что-то, ребенку совсем не свойственное. То же можно сказать и о способностях. Если у подростка талант художника, а из него хотят любой ценой сделать математика только потому, что папа у него профессор мехмата, можно очень сильно повредить любимому чаду.Очень влияет на состояние детей то, какие отношения между супругами. Ведь семья — это единый организм, и дети неотделимы от нас. Психолог Максим Бондаренко приводит такой пример: "Отец приходит на консультацию с сыном. Заявляется проблема плохой успеваемости сына в школе, его нежелание учиться. По ходу беседы выясняется, что отец постоянно ругается с матерью, так как ревнует ее. Казалось бы, какое это имеет отношение к учебе сына? Оказывается, прямое. Поскольку он боится развода родителей, то часть конфликтной энергии в семье неосознанно оттягивает на себя. Для этого ему и “пришлось стать” плохим учеником. В результате родители часть своей агрессии, адресованной друг другу, направляют на сына, который таким образом неосознанно “спасает” семью от развала. Вот и получается, что отец и мать занимаются его “воспитанием” вместо того, чтобы решить проблему собственных отношений».

"Когда семья вместе — тогда душа на месте», — говорит народная мудрость.Если родители хотят воспитать хороших детей, они должны разобраться сами с собой, достичь хороших взаимоотношений. Тогда и детей воспитывать будет легче. Беда современных родителей — недостаток свободного времени, в этом цейтноте очень мало часов остается на детей, особенно у отцов. И это объяснимо, время тяжелое, нужно зарабатывать деньги. Но все же выкроите время и поиграйте, позанимайтесь с детьми. И они вас за это отблагодарят, даже тем, что вы станете ближе друг другу.

Один папа рассказывал: "Мне раньше казалось непозволительной роскошью пойти с детьми в зоопарк, на природу или на цирковое представление. Я не считал себя настолько свободным человеком, чтобы тратить время на такие пустяки. Лучше помолиться, почитать Евангелие. Но Бог разбил и полностью изменил мои представления о духовной жизни. Я понял, что моя отцовская духовность состоит в том, чтобы уделять моим детям все свое свободное время. Никакая духовность не оправдает необходимости воспитания собственных детей. И теперь мы ходим в зоопарк, вместе играем и гуляем в лесу».Роль отца особенно важна в воспитании мальчиков. То, как вы играли с детьми в футбол, ходили в поход, совершали паломничества, что-то вместе мастерили, запомнится на всю жизнь. Воспоминания детства — самые светлые, яркие, они светят нам как звездочки всю нашу жизнь.

Многие папы, чувствуя вину перед детьми из-за недостатка общения, задаривают чад дорогими вещами, игрушками, но зачастую детям это совсем не нужно. Для них было бы гораздо ценнее, если бы папа сделал что-нибудь вместе с ними, починил машину или научил пилить и забивать гвозди. Мы часто жалуемся на дурное влияние улицы, школы. А сами-то много ли времени проводим с детьми, влияем на них, интересуемся, чем они живут, какие фильмы и песни их волнуют? Родители должны быть первыми друзьями своих детей, сохраняя, конечно, субординацию, избегая панибратства.

Нужно ли хвалить детей? Я считаю, что нужно. Семья, папа и мама, для ребенка — целый мир. Он что-то сделал, но еще не может объективно оценить свой успех, не имеет жизненного опыта. Взрослый человек может получить оценку своего труда на работе, от друзей, родных, а ребенок — только от родителей. И похвала, даже за маленький успех, имеет огромное значение для дальнейшего творческого роста.И напротив, дети, которым родители твердят: "Ты у меня глупый, неумеха, толстый», "Ничего хорошего из тебя не выйдет», — вырастают глупыми, неумелыми, неудачниками. Если ребенка, даже действительно больного, постоянно опекать, оберегать от всего, он всю жизнь будет считать себя больным, ущербным. Возникает так называемый комплекс неполноценности.

Отрыкок из книги о. Иова Гумерова ("Малая Церковь")

источник http://www.pravoslavie.ru

Как говорить с ребенком на тему пола, интимных отношений и рождения детей – это, наверное, самая сложная для родителей беседа. Страшно начать ее слишком рано, страшно не успеть и, подбирая не те слова, рассказать ребенку то, что ему давно объяснили школьные друзья.

– Отец Алексий, как говорить с ребенком на темы пола, секса и рождения детей?

Протоиерей Алексий Уминский

– Вопрос непростой. С одной стороны, мы запуганы возможностью введения  в школах предмета "Сексуальное воспитание". С другой стороны, решили, что этот вопрос не надо поднимать вовсе, или пусть у нас будет "Целомудрие", в основном воспринимаемое как заговор молчания.Но это бессмысленно. Мир-то все равно вокруг нас существует, мир живой, мир двуполый. И эту двуполость Бог сотворил.

И различия между мальчиками и девочками проявляются как два разных мира. Это и влечение, стремление навстречу друг другу, и, одновременно, отторжение, стеснение, которые проявляются с самого раннего детства.На темы пола и секса столько всего написано, сказано и вообще "все всем понятно", при этом почему-то считается, что об "этом" говорить – значит нарушать целомудрие. А с другой стороны, нельзя не говорить.

У нас в гимназии был смешной, но, в то же время, грустный случай. Дети младшей школы начали обсуждать в раздевалке слово "секс". Девочка пришла домой и рассказала родителям, что новый мальчик, который пришел недавно из другой школы, говорил про секс. Родители в ужасе! "Мы отдали детей в православную гимназию, а там их развращают!" Вызвали  директора, меня, начали разбираться, что же случилось. А случилось то, что тот мальчик от других мальчиков именно в православной гимназии услышал слово "секс", и они ему объяснили, что это такое в их представлении: "Секс – это голая женщина". А когда он узнал, что такое "секс", то решил поделиться этим с другими. Разразился страшный скандал!

Вместо того чтобы родители задумались, что вопрос пола, секса вообще-то детей интересует, как интересовал всех нас, когда мы были детьми, да и не детьми. Мы тоже искали ответы на эти вопросы, стесняясь, естественно, спрашивать у своих родителей, и родители нам ничего не говорили, но мы все же эти сведения узнавали, и, простите меня, не самым лучшим путем.– От других детей. Дети приходят в школу и более "просвещенные" рассказывают…–

Всегда кто-то будет говорить на темы пола, секса. Всегда эта тема будет возникать, всегда будет на слуху. А уж в нашем современном мире далеко ходить не надо, вообще можно из дома не выходить – просто не успеть вовремя выключить телевизор. И все. И уже все во всех видах понятно, причем все как-то гнусно обострено. Там уже не просто голые женщины или голые мужчины, там спокойно половой акт могут показать. Ребенок, конечно, скорее всего не поймет, что это такое. Он увидит и не поймет, увидит – и не обожжется. В этом смысле, степень защиты детей очень высокая.

Мы все в детстве читали "Три мушкетера", но нам никогда в голову не приходило, что Констанция Бонасье изменяет своему мужу с Д’Артаньяном, и что она падшая женщина. Не складывалось это в детском сознании. Было понятно, что у нее глупый муж, дурак и подонок, и очень хороший Д’Артаньян, в которого она влюбилась. Вроде романтические герои, положительные,  но за романтикой, для нас, взрослых, что стоит: ловелас Арамис, который к тому же хочет стать аббатом, Миледи, которая совращает и соблазняет, и у нее на плече клеймо проститутки. Это вообще остается вне детей. Да, есть какое-то клеймо, но дети не рисуют образа этой Миледи как блудницы, Констанции Бонасье – как блудницы, Арамиса – как блудника.

Для детей это персонажи геройского произведения: коварство и предательство, благородство и отвага. Дальше они не идут. Все остальное остается за скобками, вообще остается детьми не распознано, тем более как нечто имеющее отношение к сексу. И только некоторые взрослые  люди опасаются, а вдруг дети прочитают "Три мушкетера"? Там же говорится о сексе, оказывается, о неправильных отношениях, о ложных отношениях, о блуде. Но такое восприятие существует только в помраченном сознании людей,  которые, на самом деле, этой проблемой как-то больны, озабочены. Это может и так выявляться. Я говорю это не с потолка, эта проблему мне приходилось как педагогу решать не раз.

Надо понимать, что дети ищут это знание, они ищут это самостоятельно. И они дальше определенной черты, если их специально кто-то не развратит, не пойдут. Дети по-другому смотрят на мир, они по-другому смотрят на ЭТО. И слово "секс" для них имеет совсем другое звучание и значение. Оно, конечно, запретное, оно, конечно, таинственное, оно опасное, куда очень хочется заглянуть, но ровно настолько, чтобы сразу отвернуться. А потом хвалиться другим детям, какой я смелый! Я, типа, стоял на краю очень высокого обрыва и смотрел вниз. Примерно так.

В этом отношении должна быть сформирована правильная позиция. Не позиция ужаса, запрета: "Не сметь об этом говорить, это бездуховно! Это нарушение седьмой заповеди!" И потом объяснять ребенку, что такое седьмая заповедь, что такое прелюбодейство, чтобы ребенок был в шоке.

А нужно говорить совсем иначе. Половые отношения естественны для этого мира. Ребенок видит, как кот бегает за кошечкой, петух бегает за курицей. Т.е. в мире животных это часто происходит на его глазах. Если ребенок уезжает в деревню на лето, он не может не увидеть, как это происходит в животном мире.

И когда ребенок задает вопросы, на них надо отвечать, но отвечать надо аккуратно и спокойно, не пугаться, ни в коем случае.

- Откуда бывают дети?

- От папы и мамы.

- А почему?

- Потому что папа и мама любят друг друга и от этой любви рождаются дети.

- А как это происходит?

- Это происходит таинственно. В таинственном соединении папы и мамы.

- А у животных это происходит как?

- Чтобы родились щеночки, мы свою собачку привели к другой собачке, они побегали вместе, соединились, и получились щеночки.

Все, этого достаточно.

Если бы нас окружала простота животного мира, 80% вопросов вообще бы потеряли свою остроту. И те дети, которые воспитаны в простоте и естестве, они это видят с двух-трех лет – как бык покрывает корову, например, и им в голову не приходит, что это можно назвать словом "секс". Это просто естественное продолжение рода.

То, что мы отделены таким образом от жизни природы, заставляет нас искать какие-то совершенно дикие способы объяснения этих тем – либо от всего этого огородить, либо каким-то образом как-то по-хитрому об этом сообщить. Хотя ничего хитрого здесь быть не может. Об этом не надо специально говорить, заранее. Как это физиологически происходит – конечно, нет.

Но и прятать отношения мужчины и женщины в какую-то потаенную страшную комнату  тоже бессмысленно, потому что всякая потаенность будет заставлять ребенка искать путь к этой замочной скважине, чтобы туда при случае посмотреть или подсмотреть.

Здесь, мне кажется, одним из самых хороших способов выявления этих отношений всегда могут быть отношения папы и мамы. Как папа обнимает маму, как папа целует маму, не страстно и пылко, а по-доброму, когда между ними проявляются отношения теплой нежности  и близости друг другу. Как родители встречаются после работы, как они разговаривают по телефону, если кто-то из них уезжает, как они вообще общаются, – это тоже прежде всего отношение полов, любви, покрытое благородством и целомудрием, но по сути своей, это влечение между мужчиной и женщиной, которое внешне проявляет себя как нежность, как заботливость, как теплота, как ласковость, как стремление друг к другу.

И это откладывается в сознании ребенка с самого раннего возраста как стереотип правильных отношений. Это самый главный момент в половом воспитании.

– Если вдруг ребенок становится свидетелем интимного акта родителей?

- Это совершенно недопустимые вещи. Ребенок травмируется, когда родительские интимные отношения происходит в присутствии ребенка. С одной стороны, православные родители ратуют за целомудрие, а, с другой стороны, некоторые из них совершенно не считаются с тем, что находятся в одной комнате с детьми и могут нанести им сильнейшую психологическую травму. И дети становятся заложниками подобных ситуаций. Получается раздвоенность и ложь. Ребенок травмируется, с одной стороны, а с другой – будет искать защиту в цинизме.  Это ужасные вещи…

– Нужно ли родителям искать повод, чтобы завести разговор на темы пола и секса?

- Для разговора с детьми на эту тему повод нужен. Но специально его искать не надо: "Сядь, сейчас мы будем разговаривать, как появляются дети. Что нужно знать каждому мальчику и что нужно знать каждой девочке. Вот у тебя есть такие фигульки, а у тебя такие дырочки, и мы сейчас расскажем, зачем они нужны". Конечно, это глупость, это нелепость.  И ребенка в шок ввергают эти разговоры, потому что это для него то, от чего он прячется, что для него сокровенно. Он хочет туда заглянуть, но без папы и мамы, конечно.

А поводом для разговора может быть ситуация, когда ребенок заглядывает слишком далеко, и это становится явным. Если родители застают ребенка за каким-то нехорошим действием, например, в Интернете что-то нашел. И тогда ребенку объясняется опасность этих заглядываний. Именно опасность этих заглядываний. Ребенок и сам это понимает, он и сам это чувствует, ему самому от этого неприятно и страшно, но раз его это как-то зацепило, то он уже не может уйти назад. И если родители застали ребенка за этим, то это должен быть повод для настоящего серьезного разговора. Тут есть повод и покаяния, и слез, и очищения. Даже когда ребенок что-то слышит и видит, у него закрыты уши и глаза, как у нас были закрыты уши и глаза, когда мы читали "Трех мушкетеров". Есть определенная мера, когда ребенок заглядывает и видит не то, что видит взрослый и понимает не так, как понимают взрослые. Но этим знанием ребенок остается доволен и удовлетворен. И

только когда он залезает слишком далеко в этом своем познании, родители имеют право сильно его пристыдить, потому что это и так стыд большой, а в точно пойманный момент  этот стыд сыграет особенно поучительно. И потом уже, через некоторое время сказать: "Дорогой мой, если ты хочешь, чтобы в твоей жизни все было хорошо, этого там быть не должно, а должны быть совсем другие отношения". И, не касаясь подробностей, рассказать, что это такое, что физиология в отношениях мужчины и женщины далеко не на самом главном месте.

Спец. коррекспондент Тамара Амелина -
Интервью с духовником Свято-Владимирской гимназии протоиереем Алексием Уминскимисточник:

http://www.pravmir.ru/kak-govorit-s-rebenkom-na-temy-pola-seksa-i-rozhdeniya-detej/

У Эриха Фромма, чье мировоззрение во многом укоренено в библейском понимании союза мужчины и женщины, есть замечательная книга «Искусство любить». Свою книгу он начинает размышлениями:   «Является ли любовь искусством? Если да, то она требует знаний и усилий. Но, может быть, любовь – Божий дар, выпадающий человеку как счастливый случай, удача? При этом люди вовсе не считают любовь делом неважным. Они ее ждут, они смотрят бессчетное количество фильмов о счастливых и несчастных любовных историях, они слушают сотни глупых песенок о любви, но едва ли кто-нибудь действительно осознает необходимость учиться любви.

Почему так происходит?

Большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтобы самому любить, точнее – быть способным любить… Люди думают, что любить просто, а вот найти подлинный объект любви или оказаться любимым этим объектом - трудно».  

Своей книгой Фромм пытается показать, что любовь – это величайшее из искусств, которому надо учиться, познавая и теорию любви и практику.  

Как правило, люди думают, что все трудности любви бывают перед браком. О, сколько там проблем! Во-первых, выбрать и не ошибиться. Но с этим еще как-то можно справиться. Самое сложное – это влюбить в себя своего избранника. Ну, а дальше проблем не будет. Главное зажечь огонь любви, а дальше он всю жизнь будет пылать ярким пламенем, согревая душу, и освещая путь к счастью.   Но на деле все не так. Зажечь, оказывается душу не так-то трудно, а вот поддерживать огонь не так легко.

Дело в том, что в душе есть разные силы, и они по-разному зажигаются. Можно привести такой образ. Если человек хочет развести огонь в печи, то ему нужны и береста, и щепки, и сухие дрова. Сначала зажигают бересту, она дает огонь щепкам, а те могут зажечь и дрова. Также и в душе сначала зажигается низшая часть души, которую привлекает внешняя красота. Пока это отношения между мужчиной и женщиной на уровне флирта. Хотя они могут быть искренними и чистыми, но это еще очень не глубокий уровень. Не только не глубокий, но и не долгий. Береста хорошо горит, но недолго. Также и внешней привлекательности хватает не надолго, пока не кончится ощущение новизны, обычно это происходит через месяц-другой после знакомства, максимум – полгода.

Таким образом, этот первый интерес может угаснуть, но может проникнуть глубже в душу, если два человека будут глядеть не только на внешность, но и смогут заглянуть друг другу в душу. В результате могут начаться отношения на уровне общих интересов, дружеской привязанности. Эти отношения более глубокие и долговременные. Общих интересов хватает года на два-три. Ну, а дальше должно начинаться что-то другое.  

И главный вопрос, оказывается, в том, что загорится ли душа в своей самой сокровенной глубине. А этот вопрос имеет простой ответ: если дрова сырые, их никакими щепками не высушишь и не зажжешь. Как впрочем, и сырые щепки от бересты не загорятся. Слегка подсыревшие щепки высушишь еще можно, а мокрые – нет. Действительно, если у человека никаких вообще интересов, кроме телесных, нет, то никогда плотское влечение не сможет привести даже к дружеской привязанности двух людей. Плотская страсть душевную привязанность не рождает. А душевная привязанность сама по себе истинную любовь, то есть духовное единство, тоже зародить не может. Нет у нее такой силы, не тот уровень сил.  

Душевные силы передаются от душевных сил, а не от телесных. Один человек (художник, поэт или просто вдохновенный человек) своим душевным порывом может зажечь, увлечь другого человека, передать ему устремление своих душевных сил. Но духовные силы передаются только от духовных сил. Только человек, познавший Бога, стяжавший Духа Святого, может помочь другому загореться любовью к Богу. Искусство своими силами может помочь облагородить душу, ибо само принадлежит к душевному уровню, но дать духовные силы уже не может. Истинная любовь принадлежит духовному уровню, и потому она выше любой дружеской привязанности и даже самой искренней влюбленности и из них напрямую не вытекает. Вот если есть у человека способность любить, тогда все иначе. Тогда не надо долго выбирать и мучаться: «Не ошибусь ли?»  

Чтобы объяснить, в чем заключается духовный уровень, придется вспомнить о фундаментальных понятиях «быть» и «иметь», которые определяют самую глубину отношения человека к жизни и к другим людям. Одна женщина-психолог на занятиях о браке задает в конце беседы вопрос: «Когда вы вступали в брак, вы хотели иметь жену? иметь детей? иметь уютный дом? Или же вы хотели быть мужем? быть отцом? или быть хозяином дома?»

В одном случае эгоистическое желание чем-то обладать, а в другом – изменить самого себя для других.   Вот это желание быть кем-то для другого человека и есть та самая способность, которое в идеале должна быть перед вступлением в брак. Именно эта способность и является самым главным творческим началом в строительстве новой семьи. Если есть только она одна, ее уже достаточно для построения семьи.

Вот почему раньше часто отдавали в брак, не спрашивая молодых об их желании. Душевное и телесное влечение не так важно, если есть желание у мужчины стать настоящим мужем, а у женщины стать настоящей женой. Если хочешь иметь хорошую жену, то выбирать можно долго и тщательно, и все равно идеальную не найдешь. А если ты хочешь быть идеальным мужем, быть-то им ты можешь при любой жене. Какая бы жена не попалась, ты сам будь хорошим мужем – вот и все!

Нужно ли вообще выбирать?   Можно ли после всего вышесказанного спокойно утверждать, что выбирать супруга вообще не надо? Бери первого попавшегося и вступай в брак! Так поступать, вне всякого сомнения, глупо.

Тогда где же золотая середина? Выбирать, конечно же, надо. Просто надо помнить, что выбор не может избавить тебя от неминуемого труда по обучению семейному искусству. Надо помнить, что счастье бесплатно, то есть без всяких усилий, с неба не упадет. Выбор может помочь не усложнить свою семейную жизнь, не сделать явных и грубых ошибок. Если вы стоите на берегу и думаете, в каком месте вам переплыть реку, то надо помнить, что вода везде одинаковая, что везде будет сначала холодно, что везде от вас требуется умение плавать. Но это не значит, что надо лезть в воду без разбору. В явный омут прыгать не стоит, то место, где из воды торчит коряга, лучше обойти.

Почему выбрать так трудно?  

Правильно вступить в брак очень сложно. Я бы даже сказал так: брак – это всегда риск, брак – это всегда шаг с закрытыми глазами. При вступлении в брак человек сталкивается с определенным парадоксом, с двумя несовместимыми условиями, которые влияют на выбор. Ведь с одной стороны, необходимо как можно лучше узнать будущего супруга до брака. А с другой стороны, глубоко узнать будущего супруга до брака невозможно.  

Почему же невозможно по-настоящему узнать своего будущего супруга? Прежде всего, потому что вообще познать другого человека и даже себя до конца практически невозможно. А если мы говорим с вами сейчас о семье, то надо сказать, что в каждой женщине находится три совершенно разных женщины, и в каждом мужчине находит три совершенно разных человека.  

По мере развития отношений между мужчиной и женщиной, эти отношения проходят через три основных стадии:1. Жених и невеста 2. Муж и жена 3. Отец и мать   Жених, муж и отец – это совершенно разные люди, хотя и сидят они в одном человеке, у каждого из них своя логика поведения. Сам молодой человек, будучи женихом, еще не знает, каким он будет мужем или каким он будет отцом. То же самое можно сказать о женщине.  

Жених и невеста – это пока еще чужие друг для друга люди, а потому они прячут все свои недостатки, и выставляют все свои даже мнимые достоинства. Это делается искренне, поскольку влюбленный хочет и выглядеть, и стать действительно лучше.

Муж и жена – это уже близкие люди, причем жена ближе, чем мать, а муж ближе, чем отец. И если мы не стесняемся своих близких родственников, то после медового месяца, супруги не стесняются друг друга. Начинается серьезная перемена отношений между мужчиной и женщиной. В первые два-три года супруги столько узнают друг о друге ранее неизвестного, что большинство разводов совершается как раз через два-три года совместной жизни.

Но даже если отношения между мужем и женой установились прекрасные, они еще далеки от совершенства. Ведь можно любить друг друга по принципу: «Ты – мне, я – тебе». Настоящая любовь может проявиться только тогда, когда двое научатся вместе любить третьего, то есть только когда в семье появляются новые члены семьи, и супруги становятся отцом и матерью. Ведь по мысли Сент-Экзюпери, любовь – это не когда смотрят друг на друга, а когда смотрят в одну сторону. Как же все же выбирать?  

Из сказанного выше можно дать два совета.

Совет первый: поскольку жених и невеста искренне скрывают недостатки и разглядеть человека очень трудно, то нельзя спешить и доверяться первому впечатлению.

Совет второй: поскольку настоящие семейные складываются только на третьем этапе, то надо выбирать не себе мужа или жену, а отца или мать для своих детей. «Хочу ли я, чтобы эта девушка была матерью моей дочки, и моя дочь была похожа на нее?» Многие о своей девушке сразу скажут: «Ой, нет-нет-нет! Моя лапочка-дочка должна быть милой, в длинной юбочке, с длинными вьющимися волосами, скромного поведения и очень трудолюбивой». Вот такую маму и надо искать для своей дочки.

На что еще надо смотреть при выборе супруга?   Раньше, например, часто браки совершались в рамках своего сословия. Одно это уже оберегало от многих проблем, хотя, конечно, далеко не всех. Но вероятность того, что будущие супруги будут иметь схожее воспитание, схожие манеры, одинаковые запросы, будут иметь много общих интересов.

Дворянину лучше было искать себе будущую супругу в Институте благородных девиц, семинаристу среди воспитанниц духовного женского училища (были такие заведения в XIX веке), где учились девушки из священнических семей и готовились к браку с будущими священниками.  

Раньше среди необходимых условий брака была единая вера. Это и сейчас должно быть очень важным условием. Представьте себе, что две прямые пересеклись. Это два человека были сведены судьбой. В определенный момент времени они оказались в одной точке пространства и нашли, что у них очень много общего. Все вроде хорошо: приглянулись друг к другу, много общих интересов, они признают, что вся предыдущая их жизнь вела к тому, что они встретят друг друга. Все хорошо, да вот веры разные. Страшно ли это? А на самом деле для семьи это страшно. Каждая вера задает свое направление духовного роста. И вот эти две пересекшие в определенный момент времени прямые начинают упорно расходиться.   Сказанное не означает, что брак людей разной веры обречен на развал.

Недаром апостол Павел говорит: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 12–14). Но все же Апостол дозволяет жить единой семьей людям разной веры в том случае, когда один из супругов становился верующим уже будучи в браке. Новый же брак должен совершаться «только в Господе» (1 Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет христианские убеждения будущего супруга.   К сожалению, в современном атеистическом обществе очень трудно разобраться, во что верит каждый из людей. Не забывайте, что атеизм – это тоже вера.  Трудно найти двух одинаково не верящих в Бога атеиста. Поэтому принадлежность к атеизму, еще вовсе не свидетельствует о том, что между будущими супругами будет единомыслие. Кто-то верит в силу научно-технического прогресса, кто-то в облагораживающую силу искусства, а кто-то только в деньги.  

Очень важно еще до брака выяснить, на что человек надеется, во что верит. Молодым людям иногда кажется, что их столько объединяет между собой, что брак будет точно удачным. А посмотришь внимательней, что же объединяет? Оказывается, что они просто любят одни и те же песни, одни и те же фильмы, одно и то же мороженое. Но при современной способности рекламы прививать всем одинаковые вкусы – это не удивительно, что миллионы молодых людей любят одно и то же, и даже говорят одними и теми же фразами. Но наступит когда-нибудь (этак годам к 25-30) настоящее взросление и окажется, что люди диаметрально противоположны по своему мировоззрению.  

Неправильный выбор может привести к тому, что человеку выпадут такие испытания в семейной жизни, которые он не сможет понести, или же испытания не выдержит его половина. Ведь бывают случаи, когда сам человек представляет собой «крепкий орешек» и будет «по зубам» далеко не многим.

Вывод   Человеку, озабоченному поиском своей половины, надо больше всего времени уделять своему духовному росту, а не самому поиску. Это поможет ему, во-первых, разобраться во встреченном человеке и не сделать явных и грубых ошибок. А во-вторых, в будущей семейной жизни поможет преодолеть неминуемые проблемы притирки друг к другу и дальнейшего превращения двух людей «в плоть едину».

Прот. И. Шульгаев

источник: trezvenie.org